罗德和他的两ä个女儿
2。生殖器崇拜
可是，历史往往会走向反面，金人灭了北宋，肆意*北宋的后妃宗室和民间妇女，后来南宋联合蒙古人灭金时，南宋的军人也施加了性报复，有人还把南宋军人*金后的情景描绘下来，题为《尝后图》，意即“尝尝金朝皇后滋味之图”。在佚名作家的《樵书》中，曾提到这幅南宋末年的《尝后图》说：
自明代下半时期以后，春宫画ฑ特别流行，那时这方面的名画家首推唐寅。www。haoshudu。com唐寅字伯虎，一字子畏，号六如居士、桃花庵主ว、逃禅仙吏等，吴县（今江苏苏州）人。少年时学画于周臣，后结交沈周、文徵明、祝允明、徐祯卿等，切磋文艺，历史上记载他是个*才子，诗、文、画俱佳。他性格不羁，有时用“江南第一*才子”印，由于仕途多舛，就游历名山大川，专门致力绘画ฑ，以卖画为生。他长于人物，特别以仕女画见长。他画ฑ春宫画，与他的生活情趣有很大关系，也是他*性格不羁的表现，可能也是对当时官场和社会的虚伪以及封建礼教的讽刺和反抗。有人说，他作春宫画ฑ以所眷恋的*โ、情妇为*模特儿，所以才画ฑ得那么传神，那么惟妙惟肖。
这种风俗反映了人们一种复杂的心理状态。性的自然性要求它是开放的。但是它的社会性——道德、法律等等又对人们有所约束，在性问题上必须循规蹈矩，不能乱来。于是人们平时是这样，而到เ了某种节日，某种场合就借机放纵一下。古罗马的“花神节”“酒神节”是这样，闹新า房、捉弄新娘是这样，日本的“丰年祭”也有这种意思，如果在平时，叫这些妇女们大玩木*，是不太可能的。
历史上有许多传说与故事也证明了这种观念的存在。例如，孔子的父亲和母亲野合于尼山之上，从而怀孕生了孔子，后人就评述说如果不是野合而得天地之气，很难生此大圣大贤。史书还记载，春秋时郑国久ื旱不雨，国君问其故，大臣说这是因为全国旷男怨女太多了，阴阳不调，所以风雨不顺。于是国君就采取了一些措施，谐调婚嫁，男ç欢女悦，于是天降甘霖，旱象就解除了。
——《洞玄子》里的鱼水之ใ欢
这个时代影响最大的房中术典籍应该是《素女经》。这本书目前也不全，里面的房中ณ术术语相比较以前，可以说是全部改头换面了，比如最古老的房中概念“八益七损”，大家要想有个ฐ直观的对比，不妨看看下面两个表格：
道士作为性的启蒙者、传播者是被公认的。
那么我们再反过来，男人是不是也可以通过与女人*来拯救女人呢？在《史记·扁鹊仓公列ต传》里，就有这样一个ฐ病例——
男女两性在外表上的最大差ๆ别主要是在生殖器上，男性生殖器崇拜自然就是*崇拜。
到了汉朝，圭又演变为ฦ大臣上朝专用的手板了。大臣上朝时把要上奏的提要，写在“笏”上面，以防忘记。最初的象征性含义却慢慢丢失了。
原始初民和一些未开化民族认为，女人怀孕是由于有生命的东西潜入女人的腹中ณ所致。风会吹拂，水会流动，云会飘荡，动物会奔走，这些都是可使女人怀孕的东西。萨摩亚人中间就有鹬鸟因风而妊的传说。希腊神话中有希拉因风而受胎的故事。玛利亚纳人也有这样的传说：天地开辟时，女子忧不妊，后得魔术师的指点，入河洗了一个澡，就因蛇而受孕了。古人还认为女人只要看一看那些运动着的飞禽走兽，这些动物的“生命”就会潜入女子腹内而使女子怀孕。
原始初民既恐惧于死，又诧异于生，于是就在两者之间建立一种必然的联系，认为分娩ກ胎儿是他死去的父祖灵魂之ใ再生。例如，巴库巴๒人将灵分为人濒死时的灵、梦中离开人体的灵、阴影和托他人之体以再生的灵4๒种。巴条果人也认为灵于人死后移入女人的体内，变为ฦ胎儿而再生。
后来，人们观察牲畜，才知道男ç女性交是受胎的直接原因，但还是认为男ç女性交所造成的不过是胎儿的肉体，精神和灵魂却来自一种超自然的力，这种思想流传了很久ื。爱斯基摩人认为精液不过是供给胎儿营养，胎儿自身的由来是超自然的。新基尼人以为ฦ，女性的乳房感受某种超自然的力从而受胎，后来胎儿才从乳房降到下腹部的子宫内。澳大利亚的土人则ท认为ฦ，植物的灵潜入女子腹内而使女子受孕，而这植物灵本来就是他们父祖的灵移托于植物的。昆士兰人、墨西哥人、印度人、土耳其人和波斯人都认为，许多动物如蛇、鹳、黑鹤、红鹤、鹄、袋鼠等，都会被某种灵魂所依托而送孩子到女人的腹内。至于冰岛人，新娘到新า郎家时，要将腰带或金钱投入泉水中，这是为ฦ了唤起泉水中的灵以求受胎之意。
人们还经常求神授胎，这种风俗几乎遍及全世界。古代中国有送子观音、送子张仙、麒麟送子等；古希腊则ท以农谷丰穰女神得米特为ฦ受胎分娩神。古罗马妇女如不育，则向朱诺女神祈祷。阿拉伯妇女如不育，则用番红花汁将《可兰经》第三章全部抄在铜盆上，注热汤入盆后饮下，或以热汤洗自己的胸、膝和脸各部ຖ以求子。提罗尔和萨堡妇女如果不育，则将蜡及铅铁ກ制的蟾蜍献神，因为她们认为蟾蜍是子宫的化身。古代许多地区都有露着硕大阳具的神像或佛像，妇女以手、阴部或身体的其他部位触摸它，认为这样就能