在《熙陵幸小周后图》上，元人冯海粟就题诗：“江南剩ທ得李花开，也被君王强折来；怪底金风冲地起，御园红紫满龙堆。”意思是：宋太宗你*了别ี人的妻子，而你的后代（宋徽宗、钦宗和宗室嫔妃公主ว3000人）也被金人大肆*，这真是报应了。
正文中国古代春宫画发展的顶ะ峰
直到现代，日本还存在这种风俗。在九州、信州ะ、名古屋等地，在某些盛大节日，妇女们要去神庙向这些男性生殖器状物焚香膜拜，甚至抬着这些东西*。例如，在名古屋以北的小牧市，神社所奉祀เ的就是男性的生殖器。这间神社在每年的3月15日都要举行丰年祭，这是日本人认为古来有名的“天下奇祭”。祭祀之日，人们用轿子抬出主神像，那是一个大约长7๕米、直径1米的木制*โ，民众朝它膜拜、欢呼，以祈求五谷丰登、子孙繁衍。神社里有间内殿，称为“奥宫”，供奉着各式各样的神，为了答谢神恩，人们用木特制了各种性器，维妙维肖，栩栩如生，其中ณ最长的木*有15米。神社ุ还兼出售各种性器纪念品，其中最具代表性的是一个小铃，铃中ณ的小锤就是一个*。在犬山市也有类似的节日。它不是抬大*，而是组织许多新嫁娘来*。
中国的古人也具有相同的观念，正是基于这些观念，古人把女子的肚腹看成是土壤，把男人的精子看成是种子，把*譬为ฦ“云雨”；春风化雨，点滴入土，这是使种子生根、发芽、生长的重要手段。他们把性和季节联系起来，例如把少女有了性兴趣、性需求称为“怀春”，把*โ称为“春风一度”，还有所谓“野猫*”等等，同时又从“春华秋实”出发，认为ฦ秋天是收获的季节，也是女子分娩ກ的最佳时机。女子分娩最好在野外进行，因为得天地之气可使分娩ກ顺ิ利ำ，而分娩又有利于使土地肥沃，得到丰收。古人也提倡野合，认为在野外*，可得天地之ใ气而有益健康，同时也有利于谷物生长。
大大是同，小小有异
所谓高峰之下，必有低谷，这个ฐ道理如果你天天炒股票肯定知道，呵呵。不过话说回来，世间万事万物的发展规律也大致如此，中国的性学在两汉魏晋时代抵达巅峰之后，下来的隋唐两朝，没有太多的长进。
——中国人的性学顾问
这个故事反映出古代人的性观念里头，相信男性能够从女性性高潮时的分泌液（“女精”、“*”）中获得好处，小一点的好处是治病，大一点的便是长生，更进一步，连女性的唾液、乳液等也都有“补益”之效，这就是所谓的“采阴补阳”之ใ说。因此女人可以通过与男ç人*来拯救男ç人。
“祖”字的由á来是“示ิ”在左边为神，“且”在右边为男ç根，合在一起，便是以男根祭神之ใ意。
生殖器崇拜很快泛滥，《周礼》上说：“镇圭”一尺二寸长，“天子守之”；“桓圭”九寸长，“公守之”；“信圭”七寸长，“侯守之ใ”；“躬圭”五寸长，“伯守之”；此之ใ谓也。这个圭就是握在手上的*，谁的权力大，谁的生殖器就越大，所以圭成为古代贵族朝聘、祭祀、丧葬时所用的礼ึ器，通称为“笏”。
生殖器崇拜在古代埃及十分流行，在底比斯和卡纳克大寺院的壁画ฑ中ณ，诸王诸神的像都画ฑ着勃起的阴茎。古埃及还有一段十分动人的传说：埃及的太阳神奥赛烈司降临地上，被弟弟泰丰ถ用诡计骗入柜中投入了尼罗河。奥赛烈司的妻子月神埃西知道后十分悲哀，到处寻觅丈夫的尸体，最后在比布洛斯发现了，就把尸体搬到เ森林中藏起来。不料é又被泰丰查到，他把尸体切成14๒片丢散于各地，埃西不屈不挠地再到เ处寻找，历尽艰苦找到了13片，只有那第1้4片即奥赛烈司的阴茎没有找到เ，因为它被投入河中，被鱼吃了。于是埃西制造了丈夫阴茎的模型，郑重地祭祀เ着。这就是古埃及人崇拜男性生殖器的来历，他们以太阳神奥赛烈司象征着男性的生殖原理，以月神埃西象征着女性的生殖原理。
在古代希腊和罗马的雕像中ณ，都突出了男子的生殖器。古希腊的黑梅斯神像，就是木制或石制的男子阳具立像，竖立在路旁或树下，妇女奉之为怀孕神，凡是想得子的妇女都要拥抱这个ฐ神像，用自己的身体去摩擦它。处女在结婚前，也要由父母领ๆ去朝拜，以自己的身体去触及这个神像。古希腊每年要举行田野守护神巴卡斯祭，行祭礼时，女子要向神像献花圈，用祭酒涂神像的大阳具。古罗马于三月间要举行对利伯神的祭祀，和古希腊ຘ的巴卡斯祭有类似情况。在意大利各处还将大阳具模型载在花车上，覆以花环，民众排成行列游行街市。直至现在，意大利ำ的伊赛尼亚每年还举行圣·科司摩祭，妇女们在那天奉献蜡制的阳具，以祈求夫妻和睦和母子幸福。在奎利纳山冈上还有奉祀เ着男性生殖器的庙，到维纳斯祭日，妇女们都穿着漂亮衣服到山冈集合，扛出庙中的大阳具游行。少女们认为，佩戴阴茎状的饰物是非常有利于生育的。
据2๐世纪希腊著名作家琉善的记载，叙利亚有所庄严、鼎盛的庙宇，远至阿拉伯、腓尼基、小亚细亚、西西里及亚述等地，常年有成群香客长途跋涉前来参拜。庙内有两ä个伟岸的男性生殖器造像，上面刻有这样的字句：“巴๒考士挺举ะ伟器，崇敬他的岳母姝娜。”此外还有许多男ç性小神像，阳具都十分突出。有两个最大的阳具，高约17