袁克仁问：“爱迪生，就是那个ฐ发明电灯的大发明家？爱迪生和特斯ั拉相比，谁更厉害一些？”
宋骁飞摇摇头，说：“你说得太少了，特斯ั拉是一个被世界ศ遗忘的伟人和天才。特斯ั拉的价值，五十个美国集团军我也不换。特斯拉能来中国，爱迪生这个ฐ卑鄙无耻的势利ำ小人功不可没，我们得感谢他。儿子，有了特斯ั拉，二十世纪的科学界。就会是我们中国人的。二十世纪，将是中国的世纪！不，甚至二十一世纪。也会是中国人的世纪！我也就可以安心地搞民主改革了！”
台下一千多名学生听了鲁迅的话，都热烈鼓起掌来。演讲之ใ后，是互动环节，这时，北大的一位戴眼镜的学生刘ถ半农站起来问：“周总长，不，鲁迅先生，最近在报纸上看到เ你以前写过文章，说‘没钱才是万恶之源’，但我看到เ，很多学生家里也很穷，但他们也很有道德感，宁可挨饿也不作恶，这怎么说呢？”
鲁迅第一场演讲在北大的讲堂，题目就叫《中国知识分子致命的自负》：“中国知识分子从孔子时代开始，就一直在强调世界应该是什么样子，而不是这世界ศ本来是什么样子，知识分子头脑แ中的道德乌托邦ะ。迷惑了中国几千年，也误导了中ณ国几千年！这种致命的自负，到现在依然存在。现在中ณ国的年轻人。要意识到，我们的社会跟知识分子构想的社会，是颠倒的，即不是按照他们的想法而存在的。现实中的人。都是自私的，是以利益为基础的。年轻人要时刻提醒自己้：这世界怎么เ会按照ั你的想法而存在呢？两三千年来，我们的知识分子都强调道德，忽视了人性本身会随着社会的环境而变迁，也就是说好人也会干坏事，坏人也可以作好事，以至于我们的社会制ๆ度建设简直就是垃圾。年轻人要时刻๑提醒自己：这世界有它本身的规则，这是不以你的意志为转移的！风起了。你要往前走，风停了。你也还是要往前走。你们要明白：个人有权为了自己生活，选择自己的个ฐ人幸福并为实现这样的幸福而努力。在这种选择中，每个人都是唯一和最终的决定者，任何他人都无权决定他的幸福。所以，自私是一种美德。一个人应该作为ฦ英雄存在，以他自己的幸福作为他生活的道德目标，以创造性的成就作为ฦ他最高贵的活动！所谓的文明，就是朝着一种个人社ุ会的发展过程。野蛮人的整个ฐ生存状态都是公开的，受他所属部落的法规统治。文明就是一个逐步将个人解放出来的过程！我们的新า青年，需要有这种新的道德观念！世界上没有任何靠得住的权威，包括我，你们靠得住的，也只有自己的独立判断！人类是真正的英雄，是以自己的幸福作为生活的道德准则，以实质性的成就作为最高贵的行动，以理性为ฦ自己้唯一的主宰！我的哲学，总的来说，就是这样一种观念：人是一种英雄的存在，将他自己้的幸福当做人生的道德目的！”
阮义勇大笑：“你这叼飞盘的五毛狗，以后不要让我看见你，见你一次，我就让你这样一臭万年！”
阮义แ勇当胸将他揪了出来，方遇之和另一位同学把早ຉ已准备好的粪桶扣在了他的头上。那粪桶里还有半桶屎尿，当头浇淋了下去，胡民进的衣服都被淋透了，顿ู时浑身从满恶臭。
宋骁飞接着说：“我们改革国有企业的同时，要大力保护私有财产！在我国存在着一种普遍的误解，即认为财产私有制是人类社会的万恶之源。这些学说以法国的卢梭的《论人类不平等的起源》为ฦ代表。实际上，私有制并不特别有利于任何一方แ，它对一切人都是一视同仁的。有了私有制才产生出交换，才有市场经济和商业社会！一旦取消了财产私有制，任何别人的东西权力大的人都可以据为已๐有。更确切地说，没有任何一样东西是别ี人的，那么เ正如没有任何一样东西是属于你的一样。生产出来的东西可以随便被别人占有，那么人人都去从事掠夺，没有人从事生产了。此时，强盗和盗贼就会消失，因为人人都按盗贼的规则行事。人类就会退化到原始社会的野蛮群体。我国过去几千年的皇权统治，经常破坏个ฐ人财产的所有权，所以中国的资本主ว义没有能得到发展。现在我们工商立国，再次强调保护私有财产！从这些年的实践来看，是十分正确。实际上，这个社ุ会，穷人的财产最缺乏保护，因为他们无钱无势，经常被有特权的人或有钱人所欺侮。所以说，保护私有财产同样有利ำ于所有人。”
宋骁飞这番话让在座的国企老总们有些坐不住了，他们紧ู张得大汗淋漓，知道自己国企“旱ທ涝保收”的好日子不久了。
宋骁飞说：“一代人有一代人的历史责任和使命，现在我们的孩子们都长大了，我们是该给年轻人一个公平公正的世界ศ了。”
这些社会改革实施以后，加上此前的工业积累和战争刺激的需求，中国主要社ุ会经济指标确实得到了极大地提高，从1895年到19๗10่年，中华帝国就像1992๐年确定市场经济之后的中国，短短十几年时间，可以说是中国经济发展的“黄金时代”，当时也没有哪个ฐ国家对中国搞技术封锁，中国积极引进世界上最先进的技术，还有梦-岛担心地说：“我到现在还记得大总统转述李鸿章总统的那句话：‘路要一步一步走，饭要一口一口吃’，现在学生们还在街头示威，还是先解决鲁迅的问题吧。党内反对他的人很多。左派，右派都攻击他，认为他不适合再担任