在法庭上，随着控辩双方激烈辩论，盛德彪射杀两名青年学生的一幕，仿佛又在人们眼前浮现，真真切切。那一幕，让在场的人充满了遗憾的感伤和悲痛。
官伍廷芳敲响了法槌，宣布开庭。北京地方检察厅的公诉人员开始宣读起诉书，当天守在总理府后门的士兵盛德彪站在了被告席上，受到了过失杀人的起诉。
段祺瑞此时很是沮丧，表示ิ他愿承担全部的责任，自动辞去所有职务退居天津。他还请求“各位勿因我见而轻起政争”，以大局为ฦ重。
盛宣怀平时就跟段祺瑞的关系就不太好，因为段祺瑞的亲朋好友中ณ很少有做官和发大财的，而盛世家族，包括八儿八女，都亦官亦商。国民常把他们两家做对比，尊崇段祺瑞而贬损盛宣怀。此次徐树铮未能阻止总理府前的惨剧ຕ，加上徐树铮过于狂妄自大、目中无人，当时的中国，他除了对大总统和段祺瑞服气外，没有第三个人能被他看在眼里。这种人往往容易得罪人。盛宣怀也看得不爽。而且徐树铮到เ段公馆去，也是随去随见，而且用不着号房代他通禀。他就扬长直入。段祺瑞会见外客是在外客厅，而徐树铮可以一直走进内客厅，和段见面，两人关系确实不一般。盛宣怀于是又站起来说：“徐树铮乃ี是段祺ຘ瑞推荐，他作为陆军总长和北京卫戍区司令员，还对北京的形势估计不足。祸国殃民，无所不至。建议同罪驱逐。”
当时还准备去美国使馆寻求帮助，冯家遇作为中ณ国陆军士官学校前身为北洋陆军士官学校的代表。否定了这个提议：“民主、人权不是西方的专利。而是世界上所有国家和人民共同的崇高追求。中国的事情，应当由中国人民自己来决定。我们不需要外国势力的强加，不需要别的国家指手画脚！”
那天，牵头的学生和代表开过一次会，学联各校代表来了三十人。会场在燕京大学，主持。游行示ิ威的总指挥部，就设在西单路北靠西一家亚北咖啡店二楼上。指挥部ຖ放在队伍外边的固定地点是便于各校来联系时容易找到。
宋骁飞说：“市场经济并不是吞噬道德的恶魔。新时期的道德和传统道德存在着一些冲突。传统道德认为人应当克制自己้的私欲，从‘存天理，灭人欲’到‘毫不利己，专门利人’，表达的都是这种观点。这种观点看起来理所当然，实际上却会事与愿违。人性是难以改造的，压制ๆ人性是中国几千来走错的老路。我们必须承认人的自利性，市场利ำ用每个ฐ人的自利性，促进资源的合理配置，满足了人们的需求，引导着人们辛勤工ื作，发挥出自己最大的潜能。传统道德对金钱、商人、富人也存在认识的不足。在市场经济的新时代，我们的道德观也应当与时俱进，适时地扬弃一些不适应时代的旧道德，这样中国人的道德，才能ม有个光明的前景。现在的年轻人，经济学常识也很差，激情有余而理性不足，希望你这个青年的导师，以后的文章，多点理性的经济分析。”
鲁迅点点头，说：“道德建设如中药温补，制ๆ度完善才是救命之药！在岌岌可危的社会呼吁道德，如同为一命在旦夕的病人慢慢调养，身体经得起等待吗？制度才是救命之根，我们需要法治的手术刀切除社会毒瘤。不过话说回来，说到中国人的道德，恐怕大家都不免要摇一摇头，发出一番‘世风日下，人心不古’的感慨。许多人，包括以前的我，都有这么一种想法：几十年前的中国，还是一个民风淳朴的道德之邦，但工商立国之后，国家逐步转型为市场经济，自私自利、见利忘义แ、为富不仁者不断涌现，一次又一次地挑战道德的底线。使得市场经济和道德看似水火不容。”
但是。我们谁都明白，我们的国家还并没有真正的繁荣，我们民族每个人巨เ大的创造力和精神潜能并没有得到有效的发挥，国家长期靠着贬损劳动者的尊严，靠着畸形的房地产市场和大规模投资来拉动经济增长。我们正在浪费子孙后代的一点点能源。我们污染了祖先馈赠给我们的土地、河流、森林，甚至空气。
我们的时代。我们每天都能ม从报纸上。听到同一个主题的不同表述：有关我们的国家，经济多么繁荣，我们的时代，是多么伟大，我们的人民，是多么爱国，我们的人民，多么幸福。我们的梦想，明天一定能够实现。
所有负责任的国家，都必须相信，联合国明确的军事行动所能够发挥的维护和平作用。今后，中国将矢志不渝地致力于支持联合国安理会的行动！当然，和联合国其他常任理事国一样，中国保留单边行动的权力，我将慎之又慎地使用这样的权力，也呼吁其他国家的元首也审慎使用这样的权力！
毋庸置疑，战争导致人间悲剧。军人的勇敢和牺牲无比光荣，表达了对国家、事业、战友的忠诚。但战争本身决不光荣，中国决不能如此宣扬，因为战争在某种程度上是人类愚蠢的表现。战争，随着人类的诞生而出现，它如同干旱或疾病一样现实——是各个部落以及后来的各种文明谋求权力和解决分歧的方式。后来。随着旨在控制群体内部暴力的规范的出现，哲学家、宗教领袖和政治家也纷纷致力于用外交条约限制战争的破坏力。‘正义战争’的概念由此形成，亦即认为，在符合以下几个具体条件时，战争是正义的：如果战争是最后手段或是为自我防御；如果武力程度适当；以及在一切可能的情况下不对平民使用暴力。所以，我认