鲁迅第一场演讲在北大的讲堂，题目就叫《中国知识分子致命的自负》：“中国知识分子从孔子时代开始，就一直在强调世界应该是什么样子，而不是这世界本来是什么样子，知识分子头脑中ณ的道德乌ไ托邦ะ。迷惑了中国几千年，也误导了中国几千年！这种致命的自负，到เ现在依然存在。现在中国的年轻人。要意识到，我们的社ุ会跟知识分子构想的社会，是颠倒的，即不是按照他们的想法而存在的。现实中的人。都是自私的，是以利益为基础的。年轻人要时刻๑提醒自己：这世界怎么会按照ั你的想法而存在呢？两三千年来，我们的知识分子都强调道德，忽视了人性本身会随着社会的环境而变迁，也就是说好人也会干坏事，坏人也可以作好事，以至于我们的社会制度建设简直就是垃圾。年轻人要时刻提醒自己：这世界有它本身的规则ท，这是不以你的意志为转移的！风起了。你要往前走，风停了。你也还是要往前走。你们要明白：个人有权为了自己生活，选择自己的个ฐ人幸福并为实现这样的幸福而努力。在这种选择中，每个人都是唯一和最终的决定者，任何他人都无权决定他的幸福。所以，自私是一种美德。一个人应该作为英雄存在，以他自己的幸福作为ฦ他生活的道德目标，以创造性的成就作为他最高贵的活动！所谓的文明，就是朝着一种个人社会的发展过程。野蛮人的整个生存状态都是公开的，受他所属部落的法规统治。文明就是一个逐步将个人解放出来的过程！我们的新า青年，需要有这种新า的道德观念！世界ศ上没有任何靠得住的权威，包括我，你们靠得住的，也只有自己的独立判ศ断！人类是真正的英雄，是以自己的幸福作为ฦ生活的道德准则，以实质性的成就作为最高贵的行动，以理性为自己唯一的主宰！我的哲学，总的来说，就是这样一种观念：人是一种英雄的存在，将他自己的幸福当做人生的道德目的！”
这些攻击彻底激怒了鲁迅。给鲁迅带来的却是兴奋。出于反击，他专门建立了一个“鲁迅思想研究院”，发起了一场捍卫自己思想的新า青年运动。鲁迅经常到各大学巡回演讲，回击各种关于他的批评。他经常跟青年学生说的一句话，就是“人不能把世界让给他所鄙视的人”。
阮义勇当胸将他揪了出来，方遇之和另一位同学把早已๐准备好的粪桶扣在了他的头上。那粪桶里还有半桶屎尿，当头浇淋了下去，胡民进的衣服都被淋透了，顿时浑身从满恶臭。
《世界时报》的主编胡民进戴着金丝眼镜，当时正在喝茶，听说有一些学生进来闹事，赶忙放下茶杯报警，但是阮义勇等人还是冲进了他的办公室。胡民进吓得躲到了办公桌子底下。
宋骁飞这番话让在座的国企老总们有些坐不住了，他们紧张得大汗淋漓，知道自己国企“旱涝保收”的好日子不久ื了。
宋骁飞举手示意他们停止鼓掌，继续说道：“第二个问题。我要谈的是承认和保护个人的私利，这是建立道德社会的基础。人可能会感觉饥饿，或身上某处发痒，而集体或国家则不可能ม有这种感觉。所以利益，不论是个人的或集体的，最后必须像饥饿或者发痒那样，落实到个人，为个人所感觉到เ。换句话说，不存在不能落实为个人利益的社会利ำ益或集体利益。利益必须被具体的人所得到。就像很多国企，表面上说是人民的利ำ益，实际上，支配权却归一小部分的国企领ๆ导。比如北京汽车厂，哪一个ฐ人去偷一个轮胎，都会犯盗窃罪，但是北京汽车厂的厂长，却可以任意使用厂里的财产。下一步，我们国家必须加快对非军工国企的改革。”
这些社会改革实施ๅ以后，加上此前的工业积累和战争刺๐激的需求，中国主要社会经济指标确实得到了极大地提高，从1895年到1910年，中ณ华帝国就像1992年确定市场经济之后的中ณ国，短短十几年时间，可以说是中国经济发展的“黄金时代”，当时也没有哪个ฐ国家对中ณ国搞技术封锁，中国积极引进世界上最先进的技术，还有梦-岛担心地说：“我到เ现在还记得大总统转述李鸿章总统的那句话：‘路要一步一步走，饭要一口一口吃’，现在学生们还在街头示威，还是先解决鲁迅的问题吧。党内反对他的人很多。左派，右派都攻击他，认为他不适合再担任教育部副部长的职务。”
比如中ณ国迅速扩大了全民教育，全民医疗等社会福利的规模。对于一小部反对“社会革命”的保守势力，宋骁飞则利用军警对他们实施了镇压。这些重要的“社会革命”包括土地改革、部分国有企业私有化、工人持股分红、妇女选举权、乡村扫盲等，一直持续到เ1910年，包括二十项改革计划ฐ。
宋骁飞说：“梁总长，你日夜操劳，受累了。外交部那ว边，可有合适的人推荐，来代替你参加这次北京和会？”
梁士诒面带愧疚地说：“如今正是外交多事之秋。我的身体却不争气，不能ม为国效力。实在惭愧。”
田上恩民此时和秋田雪子还有几个侍卫逃到了别墅对面的地下掩体里。在地洞里，田上恩民抓着秋田à雪子的胳膊，盯着她那双明亮的大眼睛。指着他们快三岁的儿子道：“你老实告诉我，他是不是我的儿子？”
中ณ队随即占领了北日本国的最高司令官的别墅。对田上恩民，宋骁飞的命令是“活捉”，然后交由á联合国机构公开审判。这项命令由á冯国璋亲自指挥执行。