盛宣怀平时就跟段祺ຘ瑞的关系就不太好，因为段祺瑞的亲朋好友中很少有做官和发大财的，而盛世家族，包括八儿八女，都亦官亦商。国民常把他们两家做对比，尊崇段祺瑞而贬损盛宣怀。此次徐树铮未能ม阻止总理府前的惨剧，加上徐树铮过于狂妄自大、目中无人，当时的中国，他除了对大总统和段祺ຘ瑞服气外，没有第三个人能被他看在眼里。这种人往往容易得罪人。盛宣怀也看得不爽。而且徐树铮到段公馆去，也是随去随见，而且用不着号房代他通禀。他就扬长直入。段祺瑞会见外客是在外客厅，而徐树铮可以一直走进内客厅，和段见面，两人关系确实不一般。盛宣怀于是又站起来说：“徐树铮乃是段祺瑞推荐，他作为陆军总长和北京卫戍区司令员，还对北京的形势估计不足。祸ຖ国殃民，无所不至。建议同罪驱逐。”
会议开始后，内阁总理盛宣怀提议解除徐树铮北京军警总司令的职务。宋骁飞同意了，并钦点曹锟接任这一职务。
那ว天，牵头的学生和代表开过一次会，学联各校代表来了三十人。会场在燕京大学，主持。游行示威的总指挥部，就设在西单路北靠西一家亚北咖啡店二楼上。指挥部放在队伍外边的固定地点是便于各校来联系时容易找到เ。
此前，学生也加入了一系列零散的抗议、罢课和暴力事件中，有的针对政治问题，有的针对学术和学校相关问题。但在主ว流的学生群体，他们并不想推翻复兴党。只是想限制它的权力。他们中的大多数并不青睐由布尔什维克主义来统治国家的想法。但是他们对复兴党一党的长期执政造成的营私心怀不满。
鲁迅点点头，说：“道德建设如中药温补，制度完善才是救命之ใ药！在岌岌可危的社ุ会呼吁道德，如同为ฦ一命在旦夕的病人慢慢调养，身体经得起等待吗？制度才是救命之ใ根，我们需要法治的手术刀切除社会毒瘤。不过话说回来，说到เ中国人的道德，恐怕大家都不免要摇一摇头，发出一番๘‘世风日下，人心不古’的感慨。许多人，包括以前的我，都有这么一种想法：几十年前的中国，还是一个民风淳朴的道德之邦，但工商立国之ใ后，国家逐步转型为ฦ市场经济，自私自利、见利忘义、为富不仁者不断涌ไ现，一次又一次地挑战道德的底线。使得市场经济和道德看似水火不容。”
宋骁飞说：“是的，明天的中央委员会议，我会强调用制度建设来代替道德宣教。制度好了，使坏人改变恶行；制ๆ度不好，使好人做坏事。当前法律条款缺漏、监管力度不足、行政执法不严，这些问题都将在法治中国建设中解决。”
我们的时代。我们每天都能ม从报纸上。听到同一个ฐ主题的不同表述：有关我们的国家，经济多么繁荣，我们的时代，是多么เ伟大，我们的人民，是多么爱国，我们的人民，多么幸福。我们的梦想，明天一定能够实现。
我们的时代，我们的国际地位大大提高，这是事实。我们的经济获得巨大成功，这也是事实。我们的军队取得了空前的胜利，这是事实。我们的反腐事业获得巨大成就，这也是事实。我们的依法治国的口号。终于明确提出来了，这是事实。但是，政府部门的一纸文件就可以加税。这也是事实。那些的老虎和苍蝇，他们位子上没有约束的权力，依然没有任何改变，这也是事实。
毋庸置疑，战争导致人间悲剧。军人的勇敢和牺牲无比光荣，表达了对国家、事业、战友的忠诚。但战争本身决不光荣，中国决不能如此宣扬，因为ฦ战争在某种程度上是人类愚蠢的表现。战争，随着人类的诞生而出现，它如同干旱或疾病一样现实——是各个ฐ部落以及后来的各种文明谋求权力和解决分歧的方แ式。后来。随着旨在控制群体内部暴力的规范的出现，哲学家、宗教领袖和政治家也纷纷致力于用外交条约限制战争的破坏力。‘正义战争’的概念由此形成，亦即认为，在符合以下几个具体条件时，战争是正义的：如果战争是最后手段或是为自我防御；如果武力程度适当；以及在一切可能的情况下不对平民使用暴力。所以，我认为ฦ所有国家，今后无论强弱，都必须遵循对使用武力的规范，所以我和美国塔夫脱总统推动了联合国安理会的成立，这也是我为什么建议联合国安理会要拥有更大的军事行动能力，国际社ุ会说的话，必须算数！否则联合国不能只是一个花架子！
我们无法否认，邪恶在这世界ศ上确实存在。非暴力运动。不可能阻止布尔什维克的屠刀。谈判，也不可能说服日本的军人放下武器。我说战争有时是必要的，并且将在人类历史上很长一段时间都是必要的，这是承认历史。我们必须ี承认人类世界的不完美和情理的限度。中国的每一次出兵。不是为ฦ了简单争夺殖民地，而是出于中ณ华文明的自身利益——为ฦ中国的子子孙孙追求更美好的未来。
宋骁飞说：“这件事我在你的日记里看到เ了。搞个人崇拜是极权人物的通病。”
鲁迅说：“本日本国确实是一个没有阶级的社会。每个人的需要似乎都是一样的。人人都异乎寻常地穿得一样：军人穿着一样的军装，老百姓都穿着破烂的衣服，甚至北日本国的男人，大都留着政府规定的发型。每个ฐ人能够快乐，并且表现出快乐的样子。他们对于商品的需要，也显然不是为了满足个人的喜爱，而只是为了维持最低限度的生存。比如水壶，都是军用水壶。