【二】【注】善惡之所致，俱不可必也。
【釋文】《外物》王云：夫忘懷於我者，固無對於ไ天下，然後外物無所用必焉。若乃有所執為者，諒亦無時而妙矣。◎盧文弨曰：宋本必作心。◎慶藩案文選嵇叔夜養生論注引司馬云：物，事也。忠孝，內也，外事咸不信受也。釋文闕。
【釋文】《武侯勞之ใ》力報反。唯山林之ใ勞一字如字，餘并下章並力報反。
【二】【疏】久處山林，勤苦貧病，忽能降志，混跡俗中ณ，中心欣悅，有慰勞也。
【一】【疏】谿工是子方แ鄉里人也，稱說言道，頻當於理，故無擇稱之，不是師。
子方曰：非也，無擇之里人也；稱道數當，故無擇稱之。【一】
【三】【疏】北海，今萊州ะ是。望洋，不分明也，水日相映，故望洋也。若，海神也。河伯沿流東行，至於大海，聊復顧ต眄，不見水之端涯，方แ始迴旋面目，高視海若，仍慨然發歎，託之野語。而百是萬之一，誠未足以自多，遂為〔謂〕無如己้者，即河伯之ใ謂也。此乃鄙俚之談，未為通論耳。
【釋文】《河伯》姓馮，名夷，一名冰夷，一名馮遲，已見大宗師篇。一云：姓呂，名公子，馮夷是公子之妻。◎慶藩案：〔文選〕枚乘七發注引許慎曰：馮遲，河伯也。釋文云：河伯，姓馮名夷，一名馮遲。遲夷二字，古通用也。淮南齊俗訓馮夷得道以潛大川ษ，許注：馮夷，河伯也，華陰潼鄉隄里人，服八石，得水仙。詩小雅四牡篇周道倭遲，韓詩作委夷。顏籀匡俗〔謬〕正謬〔俗〕云：古遲夷通，此其證。高注淮南原道篇：馮夷，或曰馮遲，古之得道能御陰陽者也。《為盡》津忍反。
【疏】晝夜照臨，出沒往來，自然如是。既無情於ไ代謝，豈有心於爭處！
【三】【注】不爭所而自代謝也。
【疏ຕ】黔卒隸，其數雖多，主而君者，一人而已。無心因任，允當斯位。
【三】【注】天下異心，無心者主也。
【疏】列子云：姓孫，名陽，字伯樂，秦穆公時善治馬人。燒，鐵炙之也。剔，謂翦其毛；刻๑，謂削其蹄；雒，謂著籠頭也。羈，謂連枝絆也；馽，謂約前兩腳也。皁，謂槽櫪也。棧，編木為椗，安馬腳下，以去其濕，所謂馬床也。夫不能任馬真性，而橫見燒剔，既乖天理，而死者已๐多。況無心徇物，性命所以安全；有意治之，天年於焉夭折。
【三】【注】有意治之，則不治矣。治之為善，斯不善也。
【疏】夫舜，包藏仁義，要求士庶，以得百姓之ใ心，未是忘懷，自合天下，故未出於ไ是非之域。亦有作臧字者。臧，善也。善於仁義，要求人心者也。
【三】【注】夫以所好為是人，所惡為非人者，唯以是非為域者也。夫能出於非人之域者，必入於無非人之境矣，故無得無失，無可無不可，豈直藏仁而要人也！
【疏】弟子雖多，曾無講說，立不教授，坐無議論，請益則虛心而往，得理則實腹而歸。又解：未學無德，亦為虛往也。
【四】【注】各自得而足也。
【疏ຕ】無涯之ใ知，已用於ไ前；有為之學，救之於後；欲不危殆，其可得乎！◎家世父曰：營營以求知，而極乎無涯，終乎殆矣。而此營營之知存於心，足以累性而害心。冥然而物化，寂然而神凝，使其知不生於ไ心，成性存存，泯知以全生。故曰已而為知者殆而已矣。
【四】【注】已困於ไ知而不知止，又為知以救之ใ，斯養而傷之者，真大殆也。
【疏】運，轉也。是，指斥也。即此鵬鳥，其形重大，若不海ร中運轉，無以自致高昇，皆不得不然，非樂然也。且形既遷革，情亦隨變。昔日為魚，涵泳北海；今時作鳥，騰翥南溟；雖復昇沈性殊，逍遙一也。亦猶死生聚散，所遇斯適，千變萬化，未始非吾。所以化魚為鳥，自北徂南者，鳥是淩虛之物，南即啟明之方；魚乃滯溺之蟲，北蓋幽冥之地；欲表向明背暗，捨滯求進，故舉南北鳥魚以示為道之逕耳。而大海洪川ษ，原夫造化，非人所作，故曰天池也。
【四】【注】非冥海不足以運其身，非九萬里不足以負其翼。此豈好奇哉？直以大物必自生於ไ大處，大處亦必自生此大物，理固自然，不患其失，又何厝心於其間哉。
【釋文】《大王》音太。下同。《亶》丁但反。《父》音甫。下同。《邠》筆貧ç反，徐甫巾反。
【二】【疏】事，奉也。勉，勵也。奚，何。狄人貪殘，意在土地，我不忍傷殺，汝勉力居之。
【三】【疏】用養，土地也。所養，百姓也。本用地以養人，今殺人以存地，故不可也。因拄杖而去，民相連續，遂有國於岐陽。
【釋文】《不以所用養害所養》地，所以養人也。今爭以殺人，是以地害人也。人為地養，故不以地故害人也。《因杖》直亮反。《筴》初革反。《相連》力展反。司馬云：連，讀曰輦。《岐山》其宜反，或祁支反。
【四】【疏】夫亂世澆偽，人心浮淺，徇於軒冕以喪其身，逐於財利以殞其命，不知輕重，深成迷惑也。
【釋文】《不以養傷身不以利ำ累็形》王云：富貴有養，而不以味〔昧〕一養傷身，貧賤無利ำ，而不以求利累形也。
【校】一昧字依釋文原本改。
越人三世弒其君，王子搜患之，逃乎丹穴。而越國無君，求王子搜不得，從之丹穴。王子搜不肯出，越人