【二】【疏ຕ】夫位登九五，威跨萬乘，人倫尊重，莫甚於此，尚不以斯榮貴損害生涯，況乎ๆ他外事物，何能介意也！
【釋文】《子州ะ支父》音甫。李云：支父，字也，即支伯也。《幽憂之病》王云：謂其病深固也。
【釋文】《夷節》楚臣。
【二】【疏】夷姓，名節，楚臣也。則陽欲事於楚，故因夷節稱言於王，王既ຂ貴重，故猶未之見也。夷節所進未遂，故罷朝而歸家。
【釋文】《畏》本或作｛山畏｝，又作猥，同。烏罪反，向於ไ鬼反。《壘》崔本作纍，同。力罪反，向良裴反。李云：畏壘，山名也。或云在魯，又云在梁州ะ。《畫๙然》音獲。《知者》音智。注同。《挈然》本又作契，同。苦計反。向云：知也。又苦結反。廣雅云：提也。《遠之》于萬反。司馬云：言人以仁智為臣妾，庚桑悉棄仁智也。
【疏ຕ】畏壘，山名，在魯國。臣，僕隸，妾，接也；言人以仁智為臣妾，庚桑子悉棄仁智以接事君子也。楚既ຂ幽人，寄居山藪，情敦素樸，心鄙浮華；山旁้士女，競為臣妾，故畫๙然舒〔飾〕一智自明炫者，斥而去之；絜〔挈〕然矜仁苟異於物者，令其疏遠。
【疏】物者，謂資貨衣食，旦ຆ夕所須。夫頤養身形，先須用物；而物有分限，不可無涯。故凡鄙之ใ徒，積聚有餘而養衛不足者，世有之矣。
【三】【注】知止其分，物稱其生，生斯足矣，有餘則傷。
【四】【疏】栖隱山藪，放曠皋澤，閒居而事綸釣，避世而處無為，天子不得臣，諸侯不得友。斯乃從容閒暇之人，即巢父許由公閱休之類。
【釋文】《為治》直吏反。下同。《此朝》直遙反。
【釋文】《六通》謂六氣，陰陽風雨晦明。《四辟》毗赤反，謂四方開也。《昧》音妹。◎盧文弨曰：今本作昧。
【疏ຕ】六通，謂四方上下也。四辟者，謂春秋冬夏也。夫唯照ั天道之無為，洞聖情之絕慮，通六合以生化，順四序以施為，以此而總萬乘，可謂帝王之德也。任物自動，故曰自為；晦跡韜光，其猶昧闇，動不傷寂，故無不靜也。
【疏】恬，靜也。愉，樂也。瘁，憂也。堯以德臨人，人歌擊壤，乖其靜性也；桀以殘害於物，物遭憂瘁，乖其愉樂也。堯桀政代斯異，使物失性均也。
【四】【注】夫堯雖在宥天下，其跡則治也。治亂雖殊，其於失後世之恬愉，使物爭尚畏鄙而不自得則同耳。故譽堯而非桀，不如兩忘也。
【疏】夫駢合之ใ拇，無益於ไ行步，故雖有此連，終成無用之肉；枝生於手指者，既不益操捉，故雖樹立此肉，終是無用之指也。欲明稟自然天性有之，非關助用而生也。
【四】【注】直自性命不得不然，非以有用故然也。
【一】【注】雖知盛，未若遺知任天之無患也。
雖然，有患【一】。夫知有所待而後當【二】，其所待者特未定也【三】。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎【四】？
【疏】衛君，即靈公之ใ子蒯瞶也，荒淫昏亂，縱情無道。其年少壯而威แ猛可畏，獨行凶暴而不順物心。顏子述己所聞以答尼父。
【一】【注】不與民同欲也。
，張公神碑，疆ຆ界ศ
，安靜也。漢人碑版多作此字。老子銘，顯虛無之ใ清
莊周是一位厭世的思想家，他把現實的人生看得毫無意味。他常常在慨嘆，有時甚至於悲號。一受其成形，不亡以待盡，與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀耶！人之生也固若是芒乎？其我獨芒而人亦有不芒者乎？大家都在與接為構，日與心鬥，有的行名失己，有的亡身不真，那只是些役人之役-ๅ奴隸的奴隸。人生只是一場夢，這已經是說舊了的話，但在古時是從莊子開始的。不僅只是一場夢，而且是一場惡夢。更說具體一點，甚至比之為贅疣，為疔瘡，為疽，為癰。因而死也就是大覺，死也就是決疣潰癰了。真是把人生說得很一錢不值。
這些不必就是孔顏真正說過的話，但他們確實有過些這樣的傾向；被他們的後人把它誇大而發展了，是無法否認的。
曰：臣聞大王喜劍，故以劍見王。
王曰：子之ใ劍何能ม禁制？
曰：臣之劍，十步一人，千里不留行。
王大悅之，曰：天下無敵矣！【一】
【一】【疏】其劍十步殺一人，一去千里，行不留住，銳快如是，寧有敵乎ๆ！
【釋文】《千里不留行》司馬云：十步與一人相擊，輒殺之，故千里不留於ไ行也。◎俞樾曰：十步之內，輒殺一人，則歷千里之遠，所殺多矣，而劍鋒不缺，所當無撓者，是謂十步一人，千里不留行，極言其劍之ใ利也。行以劍言，非以人言，下文所謂行以秋冬是也。司馬云，十步與一人相擊輒殺之，故千里不留แ於行也。未得其義。
莊子曰：夫為劍者，示之ใ以虛，開之以利，後之以發，先之以至。願得試之ใ【一】。
【一】【疏】夫為劍者道也，是以忘己้虛心，開通利物，感而後應，機照物先，莊子之ใ用劍也。
王曰：夫子休就舍，待命令一設戲請夫子【一】。
【一】【疏】詞旨清遠，感動王心，故令休息，屈就館舍，待設劍戲，然後邀延也。
【校】一張君房本無令字。
王