【二】【疏ຕ】久處山林，勤苦貧病，忽能降志，混跡俗中，中ณ心欣悅，有慰勞也。
【釋文】《徐無鬼》緡山人，魏之隱士也。司馬本作緡山人徐無鬼。《女商》人名也。李云：無鬼女商，並魏幸臣。《魏武侯》名擊，文侯之ใ子，治安邑。
子方แ曰：非也，無擇之里人也；稱道數當，故無擇稱之ใ。【一】
文侯曰：谿工，子之師邪？
【釋文】《河伯》姓馮，名夷，一名冰夷，一名馮遲，已見大宗師篇。一云：姓呂，名公子，馮夷是公子之妻。◎慶藩案：〔文選〕枚乘七發注引許慎曰：馮遲，河伯也。釋文云：河伯，姓馮名夷，一名馮遲。遲夷二字，古通用也。淮南齊俗訓馮夷得道以潛大川，許注：馮夷，河伯也，華陰潼鄉隄里人，服八石，得水仙。詩小雅四牡篇周道倭遲，韓詩作委夷。顏籀匡俗〔謬〕正謬〔俗〕云：古遲夷通，此其證。高注淮南原道篇：馮夷，或曰馮遲，古之得道能御陰陽者也。《為盡》津忍反。
【二】【疏】河伯，河神也，姓馮，名夷，華陰潼堤鄉人，得水仙之道。河既ຂ曠大，故欣然懽喜，謂天下榮華盛美，盡在己身。
【三】【注】不爭所而自代謝也。
【疏】地稟陰氣，濁沈在下，亦無心寧靜而自止。
【三】【注】天下異心，無心者主也。
【釋文】《其治》直吏反。注同，下官治並注亦同。
【三】【注】有意治之，則不治矣。治之為善，斯不善也。
【釋文】《義》許宜反，又如字。徐音儀，崔本同。一本作羲。《臺》崔云：義臺，猶靈臺也。《路寢》路，正也，大也。崔云：路寢，正室。◎慶藩案史記魏世家索ิ隱引司馬云：義臺，臺名。釋文闕。◎俞樾曰：義，徐音儀，當從之。周官肆師職鄭注曰：故書儀為義。是義即古儀字也。儀臺，猶言容臺。淮南子覽冥篇容臺振而掩覆，高注曰：容臺，行禮容之臺。儀與容，異名同實，蓋是行禮儀之臺，故曰儀臺也。《而惡》烏路反。
【三】【注】夫以所好為是人，所惡為非人者，唯以是非為域者也。夫能出於ไ非人之域者，必入於無非人之ใ境矣，故無得無失，無可無不可，豈直藏仁而要人也！
【釋文】《泰氏》司馬云：上古帝王也。崔云：帝王也。李云：大庭氏；又云：無名之君也。◎慶藩案路史前紀à七引司馬云：上古之帝王，無名之稱。與釋文所引小異。
【四】【注】各自得而足也。
【釋文】《常季》或云：孔子弟子。
【四】【注】已困於ไ知而不知止，又為知以救之，斯養而傷之者，真大殆也。
【釋文】《殆已》向云：疲困之謂。
【四】【注】非冥海不足以運其身，非九萬里不足以負其翼。此豈好奇哉？直以大物必自生於大處，大處亦必自生此大物，理固自然，不患其失，又何厝心於其間哉。
【釋文】《垂天之雲》司馬彪云：若雲垂天旁。崔云：垂，猶邊â也，其大如天一面雲也。
【疏ຕ】顛ã冥，猶迷沒也。言夷節交游堅固，意在榮๔華；顛倒迷惑，情貪富貴；實無真德，而有俗知；不能虛淡以從神，而好任知以干上。數數如此，猶自不能，況我守愚，若為堪薦！此是王果謙遜之辭也。
【釋文】《有知》音智。注同。《顛冥》音眠。司馬云：顛ã冥，猶迷惑也。言其交結人主，情馳富貴。
【三】【注】苟進，故德薄而名消เ。
【疏】消，毀損也。言則陽憑我談己於王者，此適可敗壞名行，必不益於盛德也。
【四】【注】言已順四時之施ๅ，不能赴彭陽之急。
【疏ຕ】夫遭凍之ใ人，得衣則煖ด；被暍之者〔人〕，遇水便活。乃待陽和以解凍，須寒風以救暍，雖乖人事，實順天時。履道達人，體無近惠，不進彭陽，其義亦爾。
【釋文】《暍》音謁。字林云：傷暑也。《之施》始豉反。下同。
【五】【疏】儀形有南面之尊，威嚴據千乘之貴，赫怒行毒，猶如暴虎，戮辱蒼生，必無赦宥。自非大佞之人，不堪任使。若履正懷德之士，誰能ม屈撓心志而事之乎！
【釋文】《能橈》乃ี孝反，又呼毛反。王云：惟正德以至道服之ใ，佞人以才辯奪之，故能泥橈之也。
故聖人，其窮也使家人忘其貧【一】，其達也使王公忘爵祿而化卑【二】。其於物也，與之為娛矣【三】；其於人也，樂物之通而保己焉【四】；故或不言而飲人以和【五】，與人並立而使人化【六】。父子之宜，彼其乎ๆ歸居【七】，而一閒其所施【八】。其於人心者若是其遠也【九】。故曰待公閱休【一○】。
【一】【注】淡然無欲，樂足於所遇，不以侈靡為貴，而以道德為榮，故其家人不識貧之可苦。
【疏】御〔禦〕寇居鄭，老萊在楚，妻孥窮窶而樂在其內。賢士尚然，況乎ๆ真聖，斯忘貧也。
【釋文】《淡然》徒暫反。
【二】【注】輕爵祿而重道德，然坐忘，不覺榮๔之在身，故使王公失其所以為高。
【疏】韜光為窮，顯跡為達。哀公德友於ไ尼父，軒轅膝步於廣成，斯ั皆道任則尊，不拘品命，故能使萬乘之王，五等之君，化其高貴ภ之心而為卑下之行也。
【釋文】《而化卑》居高而以卑為本也。本或作而化卑