【二】【注】畫然，飾知；挈然，矜仁。
【釋文】《老聃之役》司馬云：役，學徒弟子也。廣雅云：役，使也。《庚桑楚》司馬云：楚，名；庚桑，姓也。太史公書作亢桑。◎慶藩案史記老莊列傳索隱引司馬云：庚桑楚，人姓名。與釋文小異。◎俞樾曰：列子仲尼篇老聃之弟子有亢倉子者。張湛注音庚桑。賈逵姓氏英覽云：吳邵有庚桑姓，稱為七族。然則庚桑子吳人歟？《偏得》向音篇。
【疏】夫人之生也，各有素分，形之妍醜，命之脩短，及貧富貴ภ賤，愚智窮通，一豪已上，無非命也。故達生於ไ性命之士，性靈明照，終不貪於分外，為己事務也，一生命之ใ所鍾者，皆智慮之所無柰之ใ何也。
【二】【注】知之所無柰何者，命表事也。
【三】【疏】建海內之ใ功績，立今古之鴻名，致君臣之盛禮，主上下之大義，寧安社稷，緝熙常道，既而尊君主而服遐荒，強本邦而兼并敵國，豈非朝廷之士，廊廟之臣乎！即皋陶伊尹呂望之ใ徒是也。
【釋文】《所好》呼報反。下及注皆同。
【四】【注】任其自為，故雖六通四辟而無傷於靜也。
【疏】聖道者，玄聖素王之道也。隨應垂跡，制法立教，舟航有識，拯濟無窮，道合於天，德同於帝，出處不一，故有帝聖二道也。而運智救時，亦無滯蓄，慈造弘博，故海內服也。
【釋文】《有治天下者哉》崔本作有治天下者材失，云：強治之，是材之ใ失也。
【疏】性正德定，何勞布政治之哉！有政不及無政，有為不及無為。
【釋文】《五藏》才浪反，後皆同。黃帝ຓ素問云：肝心脾肺腎為五藏。
【疏】方，道術也。言曾史之德，性多仁義，羅列藏府而施ๅ用之，此直一家之知，未能大冥萬物。天能與物冥者，故當非仁非義而應夫仁義，不多不少而應夫多少，千變萬化，與物無窮，無所偏執，故是道德之正言〔也〕。
【釋文】《不喪》息浪ฐ反，下皆同。《或好》呼報反。下同。《不強》其兩反。◎盧文弨曰：今本書作彊。
【疏】人之所為，謂四肢百體各有御用也。知之ใ所知者，謂目知於色，即以色為所知也。知之所不知者，謂目能知色，不能知聲，即以聲為所不知也。既而目為手足而視，腳為耳鼻而行，雖復無心相為，而濟彼之ใ功成矣。故眼耳鼻舌，四肢百體，更相役用，各有司存。心之明闇，亦有限極，用其分內，終不強知。斯以其知之所知以養其知之ใ所不知也，故得盡其天年，不橫夭折。能如是者，可謂知之盛美者也。
曰：回聞衛君，其年壯，其行獨【一】；輕用其國【二】，而不見其過【三】；輕用民死【四】，死者以國量乎澤若蕉【五】，民其無如矣【六】。回嘗聞之夫子曰：『治國去之ใ，亂國就之，醫門多疾。』願以所聞思其則一，庶幾其國有瘳乎！【七】
【一】【疏】欲往衛國，何所云為？重責顏生行李意謂矣。
，釋文云：本亦作寂，崔本作｛宀尗｝，據改正。方言云：
，舊訛家。今案大宗師云，其容
曰：『回坐忘矣。』仲尼蹴然曰：『何謂坐忘？』顏回曰：『墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通。此謂坐忘。』大宗師
回曰：『敢問心齊齋。』仲尼曰：『一若志。無聽之以耳而聽之ใ以心，無聽之以心而聽之ใ以氣。聽至於耳，心至於符。氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齊也。』人間世
【釋文】《下之ใ質》一本無質字。《執飽而止》司馬以執字絕句，云：放下之ใ能執禽也。《是狸德也》謂貪ฐ如狐狸也。◎俞樾曰：廣雅釋獸：狸，貓也。貓之ใ捕鼠，飽而止矣，故曰是狸德也。秋水篇曰，騏驥驊騮，一日而馳千里，捕鼠不如狸狌。此本書以狸為貓之證。御覽引尸子曰：使牛捕鼠，不如貓狌之ใ捷。莊子言狸狌，尸子言貓牲，一也。釋文曰，狸德，謂貪如狐狸也，未得其義。
【三】【疏ຕ】意氣高遠，望如視日，體質如斯ั，中品狗也。
【釋文】《示日》音視。司馬本作視，云：視日瞻遠也。◎盧文弨曰：今書作視日。舊音視，仍訛作示，今改正。
【四】【疏ຕ】一，身也。神氣定審，若喪其身，上品之ใ狗也。
【釋文】《若亡其一》一，身也；謂精神不動，若無其身也。
【五】【疏ຕ】狗有三品，馬有數階，而相狗之ใ能，不若相馬。武侯庸鄙，故以此逗機，冀其歡悅，庶幾歸正。
【六】【疏】謂馬前齒。
【七】【疏】謂馬項也。
【八】【疏】謂馬頭也。
【九】【疏】謂馬眼也。
【釋文】《直者中ณ繩》丁仲反。下皆同。司馬云：直，謂馬齒；曲，謂背上；方แ，謂頭；圓，謂目。
【一○】【疏】合上之相，是謂諸侯之ใ國上品馬也。
【一一】【疏】材德素成，不待於習，斯ั乃ี宇內上馬，天王所馭也。
【釋文】《成材》字亦作才。言自然已๐足，不須教習也。
【一二】【疏】眼自顧ต視，既似憂虞，蹄足緩疏，又如奔佚，觀其神彩，若忘己้身，如此之材，天子馬也。
【釋文】《若卹》音恤。《若失》音逸。司馬本作佚。李云：卹失，皆驚悚若飛也。《若喪》息浪反。下章注同。《其一》