【釋文】《其運》爾雅云：運，徙也。廣雅云：轉也。◎慶藩案運，釋文司馬本作員，運員二字，古通用也。越語廣運百里，韋注曰：東西為廣，南北為運。西山經作廣員百里。墨子非命上篇譬猶運鈞之上而立朝夕者也，中篇運作員。運，古又讀若云。云與員通。管子戒篇四時云下而萬物化，云即運字。說文，鴆，一名運日，劉逵吳都賦注運日作云日。云即員也。書泰誓雖則云然，漢書韋賢傳注作員然。詩出其東門聊樂我員，釋文：員，本作云。商頌景員維何，鄭箋：員，古文作云。皆其證。
【疏】言天稟陽氣，清浮在上，無心運行而自動。
【二】【注】一以自得為治。
【釋文】《天地》釋名云：天，顯也，高顯ร在上也；又坦也，坦然高遠也；地，底也，其體底下，載萬物也。禮統云：天地者，元氣之ใ所生，萬物之祖也。易說云：元氣初分，清輕上為天，濁重下為地。
【二】【注】馬之真性，非辭鞍而惡乘，但無羨於榮華。
。說文：，曲脛๑也，讀若逵。是踛即之異體。逵從辵坴，踛從足坴，古足辵之字多互用，形相似也。據選注所引，知陸乃踛之訛。《駑》音奴，惡馬也。《驥》音冀，千里善馬也。
【二】【注】夫有虞氏之ใ與泰氏，皆世事之跡耳，非所以跡者也。所以跡者，無跡也，世孰名之哉！未之ใ嘗ู名，何勝負之有耶！然無跡者，乘群變，履萬世，世有夷險，故跡有不及也。
【釋文】《蒲衣子》尸子云：蒲衣八歲，舜讓以天下。崔云：即被衣，王倪之ใ師也。淮南子曰：齧缺問道於被衣。
【釋文】《從之》如字，李才用反。下同。《相若》若，如也，弟子如夫子多少也。
【疏】若，如也。陪從王駘遊行稟學，門人多少似於仲尼者也。
【三】【注】以有限之性尋無極之知，安得而不困哉！
【釋文】《而知》音智。注、下同。《好勝》呼報反。下升證反。《雖復》扶又反。下皆同。《絕膂》音旅。《以慊》苦簟反，足也。◎盧文弨曰：古與慊恨之慊同一聲，並不以音愜者為足之正詁。
【釋文】《鵬》步登反。徐音朋。郭甫登反。崔音鳳，云：鵬即古鳳字，非來儀之鳳也。說文云：朋及鵬，皆古文鳳字也。朋鳥象形。鳳飛，群鳥從以萬數，故以朋為朋黨字。字林云：鵬，朋黨也，古以為鳳字。◎盧文弨曰：以朋舊作以鵬，今案文義政〔改〕正。◎慶藩案廣川ษ書跋寶龢鍾銘、通雅四十五並引司馬云：鵬者鳳也。釋文闕。《夫莊》音符。發句之端皆同。《性分》符問反。下皆同。《達觀》古亂反。《宜要》一遙反。
【疏】夫四序風馳，三光電卷，是以負山岳而捨故，揚舟壑以趨新า。故化魚為鳥，欲明變化之大理也。
徐邈音三卷。
李軌音一卷。
【一】【注】所謂自然。
【二】【注】忘，故能有，若有之ใ，則不能救其忘矣。故有者，非有之ใ而有也，忘而有之也。
【疏】夫玄通合變之士，冥真契理之人，不刻意而其道彌高，無仁義而恆自修習，忘功名而天下大治，去江海而淡爾清閒，不導引而壽命無極者，故能唯物與我，無不盡忘，而萬物歸之，故無不有也。斯ั乃ี忘而有之，非有之ใ而有也。◎家世父曰：仁義者，人與人相接而見焉者也。愛焉之謂仁，因乎ๆ人而愛之，是固有人之見存也；宜焉之謂義，因乎人而宜之，是仍有己之見存也。無人己้之見存，則仁義之名可以不立，而所修者乃真修也。◎慶藩案忘乃亡之借字。亡，猶已也。管子乘馬篇今日為明日忘貨，史記孟嘗君傳所期勿忘其中，並與亡同。漢書武五子傳臣聞子胥於忠而忘其號，師古注：忘，亡也。淮南修務篇南榮๔疇恥聖道之獨亡於己，賈子勸學篇亡作忘，皆其例。
【三】【注】若厲己以為之，則不能無極而眾惡生。
【疏ຕ】心不滯於一方，跡冥符於五行，是以澹然虛曠而其道無窮，萬德之美皆從於ไ己也。
【釋文】《澹》大暫反，徐音談。《然》一本作澹而。
【四】【注】不為萬物而萬物自生者，天地也；不為百行而百行自成者，聖人也。
【疏】天地無心於亭毒而萬物生，聖人無心於ไ化育而百行成，是以天地以無生生而為道，聖人以無為為而成德。故老經云，天地不仁，聖人不仁。
【釋文】《百行》下孟反。下及篇末百行同。
故曰，夫恬惔寂漠虛無無為，此天地之平而道德之ใ質也【一】。故曰，聖人休休焉一則平易矣【二】，平易則恬惔矣【三】。平易恬惔，則憂患不能入，邪氣不能襲二【四】，故其德全而神不虧三【五】。
【一】【注】非夫寂漠無為也，則危其平而喪其質也。
【疏ຕ】恬惔寂漠，是凝湛之ใ心；虛無無為，是寂用之智；天地以此法為平均之源，道德以此法為質實之ใ本也。
【釋文】《恬惔》大暫反，徐音談。下皆同。《質也》質，正也。《而喪》息浪ฐ反。下同。
【二】【注】休乎恬惔寂漠，息乎虛無無為，則雖歷乎阻險四之ใ變，常平夷而無難。
【疏】休心於恬惔之鄉，息智於ไ虛無之境，則履艱難而簡易，涉危險而平夷也。
【釋文】《人休》虛求反，