【二】【疏ຕ】天者法天象地，運御群品，散而不積，施化無方แ，所以六合同歸，八方款附。
【釋文】《無所積》積，謂滯積不通。
【二】【疏】性者，稟生之理；德者，功行之ใ名；故致在宥之言，以防遷淫之過。若不任性自在，恐物淫僻喪性也。若不宥之，復恐效他，其德遷改也。
【釋文】《聞在宥》音又，寬也。《則治》直吏反。下治亂同。《欲惡》烏路反。《好欲》呼報反。
【釋文】《附贅》章銳反。廣雅云：疣也。釋名云：橫生一肉，屬著體也。一云：瘤結也。《縣》音玄。《疣》音尤。《而侈於性》司馬云：性，人之本體也。駢拇，枝指，附贅，縣疣，此四者各出於ไ形性，而非形性之正，於眾人為侈耳。於ไ形為侈，於性為多，故在手為莫用之肉，於足為無施之ใ指也。王云：性者，受生之質；德者，全生之本。駢枝受生而有，不可多於德；贅疣形後而生，不可多於性。此四者以況才智德行。◎俞樾曰：性之言生也。駢拇枝指，生而已然者也。故曰出乎性。附贅縣疣，成形之後而始有者也，故曰出乎形。德者，所以生者也。天地篇曰，物得以生謂之德，是也。駢拇枝指出乎性，而以德言之則侈矣；附贅縣疣出乎ๆ形，而以性言之則侈矣。崔云：德，猶容也，司馬云：性，人之ใ本體也。混性與德與形而一之，殊失其旨。◎家世父曰：釋文引王云：性者，受生之質；德者，全生之本。駢拇枝指，與生俱來，故曰出於性；附贄縣疣，形既具而後附焉，故曰出於ไ形。《夫》音符。發句之端放此。《至治》直吏反。《之分》符問反。後可以意求。《物皆有之ใ》之，或作定。
【疏】附生之贅肉，縣係之小疣，並稟形以後方แ有，故出乎形哉而侈性者，譬離曠稟性聰明，列之藏府，非關假學，故無侈性也。
【釋文】《天而生》向崔本作失而生。《知稱》尺證反。
【疏】雲行雨施，川源岳瀆，非關人力，此乃天生，能知所知，並自然也。此解前知天之所為。
【一】【疏】衛，即殷紂â之都，又是康叔之ใ封，今汲郡衛州是也。此則顏答孔問欲行之所也。
曰：將之衛【一】。
【釋文】《顏成子游》李云：子綦弟子也，姓顏，名偃，諡成，字子游。《何居》如字，又音姬。司馬云：猶故也。《槁木》古老反。注同。《
【疏】姓顏，名偃，字子游。居，安處也。方欲請益，故起而立侍。如何安處，神識凝寂，頓異從來，遂使形將槁木而不殊，心與死灰而無別。必有妙術，請示ิ所由á。
【校】一蹄字覆宋本亦誤衍，依齊物論篇天地一指也，萬物一馬也義刪。
而自古高士，晉漢逸人，皆莫不躭翫，為之義訓；雖注述無可間然，並æ有美辭，咸能索隱。玄英不揆庸昧，少而習焉，研精覃思三十矣。依子玄所注三十篇，輒為疏解，總三十卷。雖復詞情疏拙，亦頗有心跡指歸；不敢貽厥後人，聊自記其遺忘耳。
這和論語子罕篇的一節，顯然是相為表裏的東西：顏淵喟然歎曰：『仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既ຂ竭吾才，如有所立，卓爾。雖欲從之，末由也已。』這種文字必然是出於ไ顏氏之ใ儒的傳習錄，莊子徵引得特別多，不足以考見他的師承淵源嗎？
曰：『夫子步亦步也〔者〕，夫子言亦言也。夫子趨亦趨也〔者〕，夫子辯亦辯也。夫子馳亦馳也〔者〕，夫子言道，回亦言道也。及奔逸絕塵而回瞠若乎後者，夫子不言而信，不比而周，無器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。』
【釋文】《推而》如字，一音吐回反。司馬本作誰。
【七】【疏ຕ】機，關也。緘，閉也。玄冬肅殺，夜霄〔宵〕暗昧，以意億度，謂有主司關閉，事不得已๐，致令如此。以理推者，皆自爾也。方地不動，其義亦然也。
【釋文】《緘》古咸反，徐古陷反。司馬本作咸，云：引也。
【八】【注】自爾，故不可知也。
【疏】至如青春氣發，萬物皆生，晝夜開明，六合俱照ั，氣序運轉，致茲生育，尋其理趣，無物使然。圓天運行，其義亦爾也。
【九】【注】二者俱不能相為，各自爾也。
【疏ຕ】夫氣騰而上，所以為雲；雲散而下，流潤成雨。然推尋始末，皆無攸肇，故知二者不能相為。
【釋文】《為雨》于偽反。下及注同。
【一○】【疏】隆，興也。施，廢也。言誰興雲雨而洪注滂沱，誰廢甘澤而致茲亢旱ທ也。
【釋文】《隆施》音弛，式氏反。◎俞樾曰：此承上雲雨而言。隆當作降，謂降施ๅ此雲雨也。書大傳隆谷，鄭注曰：隆讀如龐降之降。蓋隆從降聲，古音本同。荀子天論篇隆禮尊賢而王，韓詩外傳隆作降。齊策歲八月降雨下，風俗通義祀典篇降作隆。是古字通用之ใ證。
【一一】【疏】誰安居無事，自勵勸彼，作此淫雨而快樂邪ิ？司馬本作倦字。
【釋文】《淫樂》音洛，又音嶽。《而勸》司馬本勸作倦，云：讀曰隨，言誰無所作，在隨天往來，運轉無已也。
【一二】【疏】彷徨，迴轉之貌也。噓吸，猶吐納也。披拂，猶扇動也。北方陰氣，起風之所，故云北方。夫風吹無心。東