【釋文】《天地》釋名云：天，顯也，高顯在上也；又坦也，坦然高遠也；地，底也，其體底下，載萬物也。禮統云：天地者，元氣之所生，萬物之祖也。易說云：元氣初分，清輕上為天，濁重下為地。
【疏】夫二儀生育，覆載無窮，形質之中，最為廣大；而新新變化，其狀不殊，念念遷謝，實惟均等，所謂亭之也。故云天地與我並生。
。說文：，曲脛也，讀若逵。是踛即之ใ異體。逵從辵坴，踛從足坴，古足辵之字多互用，形相似也。據選注所引，知陸乃踛之訛。《駑》音奴，惡馬也。《驥》音冀，千里善馬也。
【釋文】《馬》釋名云：武也。王弼注易云：在下而行者也。《蹄》音提。司馬云：馬足甲也。《禦》魚呂反。廣雅云：敵也。崔本作辟。《齕》恨發反，又胡切反。《翹》祁饒反。《足》崔本作尾。《而陸》司馬云：陸，跳也。字書作〈馬坴〉。〈馬坴〉，馬健也。◎慶藩案釋文崔本作翹尾，引司馬云，陸，跳也。字書作〈馬坴〉，馬健也。今案足作尾是也。文選〔郭景純ภ〕江賦注引莊子正作尾，陸作踛，云：踛，音六。廣韻：踛，力竹切，翹踛也。踛依字當作
【釋文】《蒲衣子》尸子云：蒲衣八歲，舜讓以天下。崔云：即被衣，王倪之師也。淮南子曰：齧缺問道於被衣。
【一】【疏】蒲衣子，堯時賢人，年八歲，舜師之，讓位不受，即被衣子也。齧缺得不知之妙旨，仍踴躍而喜歡，走以告於蒲衣子，述王倪之深義。蒲衣是方外之大賢，達忘言之至道，理無知而固久，汝今日乃知也？
【疏】若，如也。陪從王駘遊行稟學，門人多少似於仲尼者也。
【二】【注】弟子多少敵：孔子。
【釋文】《而知》音智。注、下同。《好勝》呼報反。下升證反。《雖復》扶又反。下皆同。《絕膂》音旅。《以慊》苦簟反，足也。◎盧文弨曰：古與慊恨之慊同一聲，並不以音愜者為足之正詁。
【疏】所澟形性，各有限極，而分別之智，徇物無涯。遂使心困形勞，未慊其願，不能止分，非養生之主也。
【疏】夫四序風馳，三光電卷，是以負山岳而捨故，揚舟壑以趨新。故化魚為鳥，欲明變化之大理也。
【二】【注】鵬鯤之實，吾所未詳也。夫莊子之大意，在乎ๆ逍遙遊放，無為而自得，故極小大之致以明性分之適。達觀之士，宜要其會歸而遺其所寄，不足事事曲與生說。自不害其弘旨，皆可略๓之ใ耳。
李軌音一卷。
王叔之義疏三卷。字穆囗，琅邪ิ人，宋處士。亦作注。
【疏ຕ】妙體二儀非有，萬境皆空，是以參變同塵而無喧撓，非由飭勵而得靜也。
【釋文】《鐃心》乃孝反，又女交反，一音而小反。
【七】【疏】夫水，動則波流，止便澄靜，懸鑒洞照，與物無私，故能明燭鬚眉，清而中正，治諸邪枉，可為準的，縱使工倕之巧ู，猶須倣水取平。故老經云，上善若水。此舉喻言之ใ義。
【釋文】《中ณ準》丁仲反。◎盧文弨曰：今本作准四。《大匠》或云：天子也。
【八】【注】夫有其具而任其自為，故所照ั無不洞明。
【疏】夫聖人德合二儀，智周萬物，豈與夫無情之ใ水同日論邪！水靜猶明燭鬚眉，況精神聖人之心靜乎！是以鑒天地之精微，鏡萬物之玄賾者，固其宜矣。此合譬也。
【九】【注】凡不平不至者，生於有為。
【疏ຕ】虛靜恬淡寂漠無為，四者異名同實者也。歎無為之美，故具此四名，而天地以此為平，道德用茲為至也。
【釋文】《淡》徒暫反。◎慶藩案至與質同。至，實也。禮雜記使某實，鄭注：實當為至。史記蘇秦傳趙得講於魏，至公子延，索ิ隱曰：至當為質。漢書東方朔傳非至數也，師古曰：至，實也。刻意篇正作道德之質。
【一○】【注】未嘗動也。
【疏】息慮，故平至也。
【一一】【注】倫，理也。
【疏】既休慮息心，乃與虛空合德；與虛空合德，則會於真實之道；真實之道，則自然之ใ理也。
【一二】【注】不失其所以動。
【疏】理虛靜寂，寂而能ม動，斯得之矣。
【一三】【注】夫無為也，則群才萬品，各任其事而自當其責矣。故曰巍巍乎舜禹之有天下而不與焉，此之謂也。
【疏】任事，臣也，言臣下各有任職之ใ事也。夫帝王任智，安靜無為，則臣下職任，各司憂責。斯則主上無為而臣下有事，故冕旒垂目而不與焉。
【釋文】《巍巍》魚歸反。《不與》音預。
【一四】【注】俞俞然，從容自得之貌。
【疏】俞俞，從容和樂之貌也。夫有為滯境，塵累所以攖其心；無為自得，憂患不能處其慮。俞俞和樂，故年壽長矣。
【釋文】《俞俞》羊朱反：廣雅云：喜也。又音喻。《從容》七容反。
【一五】【注】尋其本皆在不為中ณ來。
【疏】此四句萬物根源，故重舉前言，結成其美〔義〕也。
【一六】【疏】夫揖讓之美，無出唐虞；君臣之盛，莫先堯舜；故舉二君以明四德，雖南面北面，而