【釋文】《聞在宥》音又，寬也。《則治》直吏反。下治亂同。《欲惡》烏路反。《好欲》呼報反。
【疏】宥，寬也。在，自在也。治，統馭也。寓言云，聞諸賢聖任物，自在寬宥，即天下清謐；若立教以馭蒼生，物失其性，如伯樂治馬也。
【疏】附生之贅肉，縣係之小疣，並稟形以後方有，故出乎形哉而侈性者，譬離曠稟性聰明，列之藏府，非關假學，故無侈性也。
【二】【注】夫長者不為有餘，短者不為不足，此則駢贅皆出於形性，非假物也。然駢與不駢，其性三各足，而此獨駢枝，則於眾以為多，故曰侈耳。而惑者或云非性，因欲割而棄之，是道有所不存，德有所不載，而人有棄才，物有棄用也，豈是至治之ใ意哉！夫物有小大，能ม有少多，所大即駢，所多即贅。駢贅之分，物皆有之，若莫之任，是都棄萬物之性也。
【疏】雲行雨施，川源岳瀆，非關人力，此乃天生，能知所知，並自然也。此解前知天之ใ所為。
【二】【注】天者，自然之謂也。夫為為者不能為，而為自為耳；為知者不能知，而知自知耳。自知耳，不知也，不知也則知出於不知矣；自為耳，不為也，不為也則為出於ไ不為矣。為出於不為，故以不為為主；知出於不知，故以不知為宗。是故真人遺知而知，不為而為，自然而生，坐忘而得，故知稱絕而為名去也。
曰：將之ใ衛【一】。
【一】【疏】奚，何也。〔之ใ〕，適也。質問顏回欲往何處耳。
【疏】姓顏，名偃，字子游。居，安處也。方欲請益，故起而立侍。如何安處，神識凝寂，頓異從來，遂使形將槁木而不殊，心與死灰而無別。必有妙術，請示所由。
莫三無情耳。夫任自然而忘是非者，其體中獨任天真而已๐，又何所有哉！故止若立枯木，動若運槁枝，坐若死灰，行若遊塵。動止之ใ容，吾所不能ม一也；其於無心而自得四，吾所不能二也五。
而自古高士，晉漢逸人，皆莫不躭翫，為之ใ義訓；雖注述無可間然，並有美辭，咸能索ิ隱。玄英不揆庸昧，少而習焉，研精覃思三十矣。依子玄所注三十篇，輒為疏ຕ解，總三十卷。雖復詞情疏拙，亦頗有心跡指歸；不敢貽厥後人，聊自記其遺忘耳。
所以逍遙建初者，言達道之士，智德明敏，所造皆適，遇物逍遙，故以逍遙命物。夫無待聖人，照機若鏡，既明權實之二智，故能大齊於萬境，故以齊物次之。既ຂ指馬蹄一天地，混同庶物，心靈凝澹，可以攝衛養生，故以養生主次之。既善惡兩忘，境智俱妙，隨變任化，可以處涉人間，故以人間世次之。內德圓滿，故能ม支離其德，外以接物，既ຂ而隨物昇降，內外冥契，故以德充符次之。止水流鑑，接物無心，忘德忘形，契外會內之ใ極，可以匠成庶品，故以大宗師次之。古之真聖，知天知人，與造化同功，即寂即應，既而驅馭群品，故以應帝王次之。駢拇以下，皆以篇二字為題，既無別義，今不復次篇也。
曰：『夫子步亦步也〔者〕，夫子言亦言也。夫子趨亦趨也〔者〕，夫子辯亦辯也。夫子馳亦馳也〔者〕，夫子言道，回亦言道也。及奔逸絕塵而回瞠若乎後者，夫子不言而信，不比而周，無器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。』
夫子曰：『回，何謂耶？』
【疏】原，本也。夫君主人物，必須以德為宗；物各自得，故全成自然之性。
【釋文】《君原》原，本也。
【五】【注】任自然之運動。
【疏】玄，遠也。古之君，謂三皇已๐前帝王也。言玄古聖君，無為而治天下也，蓋何為哉！此引古證今，成天德之義也。
【校】一趙諫議本已作止。
以道觀言而天下之君正【一】，以道觀分而君臣之義明【二】，以道觀能而天下之官治【三】，以道汎觀而萬物之應ำ備【四】。故通於天地者，德也【五】；行於萬物者，道也一【六】；上治人者，事也【七】；能有所藝者，技也【八】。技兼於事，事兼於義，義兼於德，德兼於ไ道，道兼於天【九】。故曰，古之畜天下者，無欲而天下足，無為而萬物化【一○】，淵靜而百姓定【一一】。記曰：通於ไ一而萬事畢【一二】。無心得而鬼神服【一三】。
【一】【注】無為者，自然為君，非邪也。
【疏】以虛通之理，觀應物之數，而無為因任之君，不用邪僻之言者，故理當於ไ正道。◎家世父曰：言者，名也。正其君之名，天下自然聽命焉。故曰名之必可言也，一衷諸道而已矣。
【釋文】《非邪也》似嗟反。本又作為。
【二】【注】各當其分，則無為位上，有為位下也。
【疏】夫君道無為，而臣道有事，尊卑勞逸，理固不同。譬如自居上，足自居下，用道觀察，分義分明。
【三】【注】官各當其所能則治矣。
【疏】夫官有高卑，能有優劣，能受職則物無私得，是故天下之官治也。
【四】【注】無為也，則天下各以其無為應之。
【疏】夫大道生物，性情不同，率己所以，悉皆備足，或走或飛，咸應其用，不知所以，豈復措心！故以理遍觀，則庶物之應ำ備。
夫子曰：夫道，覆載萬物者也，洋洋乎ๆ大哉！君子不