【釋文】《顏回》孔子弟子，姓顏，名回，字子淵，魯人也。
【一】【疏】姓顏，名回，字子淵，魯人也；孔子三千門人之中，總四科入室弟子也。仲尼者，姓孔，名丘，字仲尼，亦魯人，殷湯之後，生衰周之世，有聖德，即顏回之師也。其根由á事跡，遍在儒史，今既ຂ解釋莊子，意在玄虛，故不復委碎載之耳。然人間事緒，糾紛實難，接物利ำ他，理在不易，故寄顏孔以顯化導之方，託此聖賢以明心齋之ใ術也。孔聖顏賢耳。
【釋文】《南郭子綦》音其。司馬云：居南郭，因為號。《隱》於ไ靳反，馮也。《机》音紀à。李本作几。◎盧文弨曰：案今本作几。《而噓ນ》音虛。吐氣為噓。向云：息也。《荅焉》本又作嗒，同。吐荅反，又都納ณ反。注同。解體貌。◎盧文弨曰：今本作嗒。案解體，即趙岐孟子注所云解罷枝也。◎慶藩案慧琳一切經音義八十八終南山龍田à寺釋法琳本傳卷四引司馬云：荅焉，云失其所，故有似喪耦也。釋文闕。《其耦》本亦作偶，五口反。匹也，對也。司馬云：耦，身也，身與神為耦。◎俞樾曰：喪其耦，即下文所謂吾喪我也。郭注曰若失其配匹，未合喪我之ใ義。司馬云耦身也，此說得之。然云身與神為耦則非也。耦當讀為寓。寓，寄也，神寄於身，故謂身為寓。
【疏】楚昭王之庶弟，楚莊王之司馬，字子綦。古人淳質，多以居處為號，居於南郭，故號南郭，亦猶市南宜僚、東郭順子之類。其人懷道抱德，虛心忘淡，故莊子羨其清高而託為論。隱，憑也。噓ນ，嘆也。荅焉，解釋貌。耦，匹也，為〔謂〕身與神為匹，物與我〔為〕二耦也。子綦憑几坐忘，凝神遐想，仰天而歎，妙悟自然，離形去智，荅焉墜體，身心俱遣，物我無〔兼〕忘，故若喪其匹耦也。
第三，穆夜云：逍遙者，蓋是放狂自得之名也。至德內充，無時不適；忘懷應物，何往不通！以斯而遊天下，故曰逍遙遊。
第二，支道林云：物物而不物於ไ物，故逍然不我待；玄感不疾而，故遙然靡所不為。以斯而遊天下，故曰逍遙遊。
又在田子方แ篇裏面有顏回稱讚孔子的一段：
雖然莊子存心也頗想同仲尼比賽ຓ，但他的心悅誠服之ใ態，真可說是溢於言表。由天得到好的材質，又於一生之中使其材質得到光明，言談合乎ๆ軌則，行為揆乎正義，好惡是非都得其正。不僅使人口服，而且使人心服，使天下人的意見得到เ定準，而不能脫出他的範圍。這樣的稱述，比儒家典籍中任何誇大的讚詞，似乎都更抬高了孔子的身價。
【二】【注】弟子多少敵：孔子。
【疏】若，如也。陪從王駘遊行稟學，門人多少似於仲尼者也。
【釋文】《從之》如字，李才用反。下同。《相若》若，如也，弟子如夫子多少也。
【三】【疏】姓常，名季，魯之賢人也。王駘遊行，外忘形骸，內德充實，所以從遊學者，數滿三千，與孔子之徒中分魯國。常季未達其趣，是以生疑ທ。
【釋文】《常季》或云：孔子弟子。
【四】【注】各自得而足也。
【疏】弟子雖多，曾無講說，立不教授，坐無議論，請益則虛心而往，得理則實腹而歸。又解：未學無德，亦為虛往也。
【釋文】《立不教坐不議》司馬云：立不教授，坐不議論。
【五】【注】怪其殘形而心乃充足也。夫心之全也，遺身形，忘五藏，忽然獨往，而天下莫能ม離。
【疏】教授門人，曾不言議。殘兀如是，無復形容，而玄道至德，內心成滿。必固有此，眾乃從之也。
【釋文】《五藏》才浪反。後同。
【六】【疏】常季怪其殘兀而聚眾極多。欲顯德充之美，故發斯問也。
仲尼曰：夫子，聖人也，丘也直後而未往耳。丘將以為師，而況不若丘者乎【一】！奚假魯國！丘將引天下而與從之【二】。
【一】【疏】宣尼呼王駘為夫子，答常季云：王駘是體道聖人也，汝自不識人，所以致疑。丘直為參差ๆ在後，未得往事。丘將尊為師傅，諮詢問道，何況晚學之類，不如丘者乎！請益服膺，固其宜矣。
【釋文】《丘也直後而未往耳》李云：自在眾人後，未得往師之ใ耳。◎慶藩案直之為言特也。呂氏春秋忠廉篇特王子慶忌為之飭而不殺耳，高注：特，猶直也。鄘風柏舟實維我特，韓子〔詩〕特作直。史記叔孫通傳吾直戲耳，漢書直作特。
【二】【注】夫神全心具，則體與物冥。與物冥者，天下之所不能遠，奚但一國而已哉！
【疏】奚，何也。何但假藉魯之一邦ะ耶！丘將誘引宇內，稟承盛德，猶恐未盡其道也。
【釋文】《能遠》于萬反。
常季曰：彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣【一】。若然者，其用心也獨若之何【二】？
【一】【疏】王，盛也。庸，常也。先生，孔子也。彼王駘者，是殘兀之人，門徒侍從，盛於尼父。以斯疑怪，應異常流，與凡常之ใ人固當遠矣。
【釋文】《而王》于況反。李云：勝也。崔云：君長也。《其與庸亦遠矣》與凡庸異也。崔云：庸，常人也。
【二】【