【一】【疏ຕ】姓王，名駘，魯人也。刖一足曰兀。形雖殘兀，而心實虛忘，故冠德充符而為篇也。
魯有兀者王駘【一】，從之遊者與仲尼相若【二】。常季問於ไ仲尼曰：王駘，兀者也，從之遊者與夫子中分魯【三】。立不教，坐不議，虛而往，實而歸【四】。固有不言之教，無形而心成者邪ิ【五】？是何人也【六】？
【釋文】《有涯》本亦作崖，魚佳反。
【疏】涯，分也。夫生也受形之載，稟之自然，愚智脩短，各有涯分。而知止守分，不蕩於外者，養生之妙也。然黔之類æ，莫不稱吾，則凡稱吾者，皆有極者也。
【釋文】《北冥》本亦作溟，覓經反，北海ร也。嵇康云：取其溟漠無涯也。梁簡文帝云：窅冥無極，故謂之冥。東方朔十洲記云：水黑色謂之冥海ร，無風洪波百丈。◎慶藩案慧琳一切經音義三十一大乘๖入楞伽經卷二引司馬云：溟，謂南北極也。去日月遠，故以溟為名也。釋文闕。《鯤》徐音昆，李侯溫反。大魚名也。崔譔云：鯤當為鯨，簡文同。◎慶藩案方以智曰：鯤本小魚之名，莊子用為大魚之名。其說是也。爾雅釋魚：鯤，魚子。凡魚之子名鯤，魯語魚禁鯤鮞，韋昭注：鯤，魚子也。張衡東〔西〕二京賦摷鯤鮞，薛綜注：鯤，魚子也。說文無鯤篆。段玉裁曰：魚子未生者曰鯤。鯤即卵字，許慎作
【一】【疏ຕ】溟，猶海也，取其溟漠無涯，故為〔謂〕一之ใ溟。東方朔十洲記云：溟海無風而洪波百丈。巨海之內，有此大魚，欲明物性自然，故標為章。玄中記云：東方แ有大魚焉，行者一日過魚頭，七日過魚尾；產三日，碧海為之變紅。故知大物生於ไ大處，豈獨北溟而已。
李頤集解三十卷，三十篇。字景真，潁川襄城人，晉丞相參軍，自號玄道子。一作三十五篇，為音一卷。
郭象注三十三卷，三十三篇。字子玄，河內人，晉太傅主簿。內篇七，外篇十五，雜篇十一。為音三卷。
【釋文】《天而生》向崔本作失而生。《知稱》尺證反。
【三】【注】人之生也，形雖七尺而五常必具，故雖區區之身，乃ี舉天地以奉之。故天地萬物，凡所有者，不可一日而相無也。一物不具，則生者無由得生；一理不至，則天年無緣得終。然身之ใ所有者，知或不知也；理之所存者，為或不為也。故知之所知者寡而身之所有者眾，為之所為者少而理之所存者博，在上者莫能器之而求其備焉。人之所知不必同而所為不敢異，異則偽成矣，偽成而真不喪者，未之ใ有也。或好知而不倦以困其百體，所好不過一枝而舉根俱弊，斯以其所知而害所不知也。若夫知之盛也，知人之ใ所為者有分，故任而不強〔彊〕也，知人之所知者有極，故用而不蕩也。故所知不以無涯自困，則一體之中ณ，知與不知，闇相與會而俱全矣，斯以其所知養所不知者也。
【疏】人之ใ所為，謂四肢百體各有御用也。知之所知者，謂目知於色，即以色為所知也。知之所不知者，謂目能知色，不能知聲，即以聲為所不知也。既ຂ而目為手足而視，腳為耳鼻而行，雖復無心相為，而濟彼之功成矣。故眼耳鼻舌，四肢百體，更相役用，各有司存。心之明闇，亦有限極，用其分內，終不強知。斯以其知之所知以養其知之所不知也，故得盡其天年，不橫夭折。能如是者，可謂知之盛美者也。
【釋文】《不喪》息浪反，下皆同。《或好》呼報反。下同。《不強》其兩反。◎盧文弨曰：今本書作彊。
雖然，有患【一】。夫知有所待而後當【二】，其所待者特未定也【三】。庸詎知吾所謂天之非人乎ๆ？所謂人之非天乎【四】？
【一】【注】雖知盛，未若遺知任天之無患也。
【疏ຕ】知雖盛美，猶有患累็，不若忘知而任獨也。
【二】【注】夫知者未能無可無不可，故必有待也。若乃任天而生者，則遇物而當也。
【三】【注】有待則無定也。
【疏ຕ】夫知必對境，非境不當。境既ຂ生滅不定，知亦待奪無常。唯當境知兩忘，能所雙絕者，方能無可無不可，然後無患也已。
【四】【注】我生有涯，天也；心欲益之，人也。然此人之所謂耳，物無非〔天也〕一。天也者，自然者也；人皆自然，則治亂成敗，遇與不遇，非人為也，皆自然耳。
【疏】近取諸身，遠託諸物，知能運用，無非自然。是知天之與人，理歸無二。故謂天則人，謂人則天。凡庸之ใ流，詎曉斯旨！所言吾者，莊生自稱。此則泯合人天，混同物我者也。
【釋文】《庸詎》徐其庶反。《則治》直吏反。
【校】一天也二字依世德堂本補。
且有真人而後有真知【一】。何謂真人【二】？古之真人，不逆寡【三】，不雄成【四】，不謨士【五】。若然者，過而弗悔，當而不自得也【六】。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。是知之能登假於道者也若此。【七】
【一】【注】有真人，而後天下之知皆得其真而不可亂ຘ也。
【疏ຕ】夫聖人者，誠能冥真合道，忘我遺物。懷茲聖德，然後有此真知，是以混一真人而無患累。真知〔人〕之狀，列在下文耳。
【