【疏】楚昭王之庶弟，楚莊王之司馬，字子綦。古人淳質，多以居處為號，居於南郭，故號南郭，亦猶市南宜僚、東郭順子之類。其人懷道抱德，虛心忘淡，故莊子羨其清高而託為論。隱，憑也。噓，嘆也。荅焉，解釋貌。耦，匹也，為〔謂〕身與神為匹，物與我〔為〕二耦也。子綦憑几坐忘，凝神遐想，仰天而歎，妙悟自然，離形去智，荅焉墜體，身心俱遣，物我無〔兼〕忘，故若喪其匹耦也。
【一】【注】同天人，均彼我，故外無與為歡，而荅焉解一體，若失其配匹。
第二，支道林云：物物而不物於物，故逍然不我待；玄感不疾而，故遙然靡所不為。以斯而遊天下，故曰逍遙遊。
第一，顧ต桐柏云：逍者，銷也；遙者，遠也。銷盡有為累，遠見無為理。以斯ั而遊，故曰逍遙。
雖然莊子存心也頗想同仲尼比賽ຓ，但他的心悅誠服之態，真可說是溢於ไ言表。由天得到好的材質，又於一生之中使其材質得到光明，言談合乎軌則，行為揆乎正義，好惡是非都得其正。不僅使人口服，而且使人心服，使天下人的意見得到เ定準，而不能ม脫出他的範圍。這樣的稱述，比儒家典籍中任何誇大的讚詞，似乎都更抬高了孔子的身價。
莊子曰：『孔子謝之矣，而其〔故〕未之ใ嘗言，孔子云夫？受才乎大本，復靈以生，鳴而當律，言而當法，利ำ義陳乎ๆ前，而好惡是非直，服人之ใ口而已๐矣，使人乃以心服而不敢蘁，立定天下之ใ〔大〕定。已乎已乎，吾且不得及彼乎！』
【疏】涯，分也。夫生也受形之載，稟之ใ自然，愚智脩短，各有涯分。而知止守分，不蕩於外者，養生之妙也。然黔之類æ，莫不稱吾，則凡稱吾者，皆有極者也。
【釋文】《有涯》本亦作崖，魚佳反。
【二】【注】夫舉重攜輕而一神氣自若，此力之ใ所限也。而尚名好勝者，雖復絕膂，猶未足以慊其願，此知之無涯也。故知之為名，生於失當而滅於冥極。冥極者，任其至分而無毫銖之ใ加。是故雖負萬鈞，苟當其所能，則忽然不知重之在身；雖應萬機，泯然不覺事之在己。此養生之ใ主也。
【疏ຕ】所澟形性，各有限極，而分別之智，徇物無涯。遂使心困形勞，未慊其願，不能止分，非養生之主也。
【釋文】《而知》音智。注、下同。《好勝》呼報反。下升證反。《雖復》扶又反。下皆同。《絕膂》音旅。《以慊》苦簟反，足也。◎盧文弨曰：古與慊恨之慊同一聲，並不以音愜者為足之正詁。
【三】【注】以有限之性尋無極之ใ知，安得而不困哉！
【疏】夫生也有限，知也無涯，是以用有限之生逐無涯之知，故形勞神弊而危殆者也。
【釋文】《殆已๐》向云：疲困之謂。
【四】【注】已困於ไ知而不知止，又為知以救之ใ，斯養而傷之者，真大殆也。
【疏】無涯之ใ知，已用於前；有為之學，救之ใ於後；欲不危殆，其可得乎！◎家世父曰：營營以求知，而極乎無涯，終乎ๆ殆矣。而此營營之知存於心，足以累็性而害心。冥然而物化，寂然而神凝，使其知不生於心，成性存存，泯知以全生。故曰已๐而為知者殆而已矣。
【五】【注】忘善惡而居中，任萬物之自為，悶然與至當為一，故刑名遠己้而全理在身也。
【疏ຕ】夫有為俗學，抑乃多徒，要切而言，莫先善惡。故為善也無不近乎ๆ名譽，為惡也無不鄰乎刑戮。是知俗智俗學，未足以救前知，適有疲役心靈，更增危殆。
【釋文】《無近》附近之近。下同。◎慶藩案文選嵇叔夜幽憤詩注引司馬云：勿修名也。被褐懷玉，穢惡其身，以無陋於形也。釋文闕。◎家世父曰：船山云，聲色之類不可名之為善者，即惡也。《悶然》亡本反，又音門。《遠己》于萬反。
【六】【注】順中ณ以為常也。
【疏】緣，順也，督，中也。經，常也。夫善惡兩忘，刑名雙遣，故能順一中之道，處真常之德，虛夷任物，與世推遷。養生之妙，在乎茲矣。
【釋文】《緣督以為經》李云：緣，順也。督，中也。經，常也。郭崔同。◎慶藩案文選左太沖魏都賦注引司馬云：緣，順也。督，中也。順守道中以為常也。釋文闕。◎李楨曰：素問骨空論，督錄〔脈〕二者，起於少腹以下骨中ณ央。靈樞本輸篇，七次脈，頸中ณ央之脈，督脈า也。人身惟脊居中，督脈並æ脊裏而上，故訓中ณ督為奇經之一脈。莊子正是假脈為喻，故下為保身全生等語。家世父曰：船山云，奇經八脈า，以任督主呼吸之息。身前之中脈曰任，身後之中脈曰督。督者，居靜而不倚於左ุ右，有脈า之位而無形質。緣督者，以清微纖妙之氣，循虛而行，止於ไ所不可行，而行自順，以適得其中。
【七】【注】養親以適。
【釋文】《以養》羊尚反。注同。
【八】【注】苟得中ณ而冥度，則事事無不可也。夫養生非求過分，蓋全理盡年而已๐矣。
【疏】夫惟妙捨二偏而處於中一者，故能保守身形，全其生道。外可以孝養父母，大順人倫，內可以攝衛生靈，盡其天命。
【校】一趙諫議本而作其。二脈字依素問