第八，自由主义女性主义认为女性解放要靠每个ฐ人的个人努力，忽略๓了女性群体所处的不利ำ地位，忽略๓了集体行动的必要性。第九，自由主义女性主义向权力的分工挑战，但未向权力的性别概ฐ念挑战；客观上维护了既存的权力机制。第十，自由主义女性主义的理性观念仍然是男性观念，所谓客观性和普遍性只是有限的男性实践的结果。而由于这种理性观念和客观性观念忽略了人类中另半人的实践，知识就是不完整的。理性的观念绝不是个性别中立的观念，因为理性的定义就是克服了自然情感和特殊性之后所得到的判断ษ，而自然情感和特殊性向被定义为ฦ女性的特征。按照这逻辑，所谓理性判断就是克服了女性的偏差之后所得到的判ศ断，这是女性主义แ绝对不能接受的。&b&b&ุb&b
二女性主ว义运动的第二次浪潮3๑
女性主ว义运动的第次浪潮3
第三部是沃尔芙r的自己的间屋r’，1929年出版。她的著作倡导女性文学在经济和艺术上的独立性，女性写作的差异性和记录般女性生活的必要性。第四部是波伏瓦的第二性，1949年出版。作者从黑格尔的主人奴隶论述开始，分析了女性是男性的“他者”的处境。作为ฦ个象征：女性是“他者”，母亲也是“他者”。该书还考察了生理学历史和心理分析方面与女性有关的论述。在这部ຖ著作中，波伏瓦提出了那句脍炙人口的名言：“个人并不是生而为ฦ女性而是变成女性的。”第五部是弗里丹的女性的神话，1963๑出版。它虽然不是部理论著作，但是它描绘了1950年代美国女性对家庭主妇角色的不满，批判了文化人类学和社ุ会学中保守的结构主ว义，表达了当时女性要解放要自由的强烈愿望。从政治角度看，该书作者是位保守的改革派，而不是激进派。第六部是米利ำ特的性政治，197๕0年在美国出版，1972年在英国出版。该书批判了性别之ใ间的不平等关系，以文学批评为主。米利ำ特在书中ณ指出：军事工业技术教育主要是大学科学政府机构金融——简言之，社会的所有权力领导位置，包括强制力量警察，全部都被掌握在男性手中ณ。基督教神学，古希腊哲学柏拉图亚里士多德，以及弗洛伊德心理学，全都是男权制的产物。第七部是格里尔rrr的女太监，197๕0่年在英国出版，1้97๕1年在美国出版。该书指出，在男ç权社会中，每个女人都像太监样被去势，以便获得女性气质，而强大的独立的女性气质才是全人类的革命性的未来。社会学对“女性问题”的关注是1960年代女权运动的产物，在弗里丹ล的女性的神话与米利特性政治出版后，才真正进入了社会学的研究领域。其实，般社会学向会把对女性问题的研究包括在内，只不过性别问题直处于边缘地位，直到เ20世纪60年代才开始进入主流。在60่年代和70年代热闹的女性研究之后，女性研究转向了性别ี研究。从对女性地位的总体看法上，女性主义แ的个重要观点是：女性的地位是衡量个民族文明程度的最好尺度。倍倍尔，第105页ษ马克思主义也认为：女性解放的程度是社会解放程度的天然尺度。在这个意义上说，女性的历史性的失败不止是女性的失败，也是男ç性的失败。虽然在两ä性关系中，男性地位高，女性地位低，但是男女两性都丧ç失了在平等的人际关系中ณ生活的机会。在某些部族文化中，“自由”词的本意是“回娘家”。由此逆推，在婆家就是失去自由á的。等级和统治的观念占领了男性的头脑，导致了大规模的战争，逼迫式的进贡，普遍的卖滛和通，以致整个人类和所有的社ุ会都丧失了平等和睦相处的可能性。人类为什么定要追求性别平等？历史上有相当大比例的被压迫群体成员是满意的不抱怨的，例如些奴隶是安于奴隶生活的。美国个种植园发生过这样的事情：奴隶主决定给奴隶自由，但是奴隶集体请愿保留自己的奴隶身份。中ณ国也有性质类似的事情发生：改革开放后，在结束了普遍的贫穷状态，部分男性又有了供养妻子的能力之后，有批职业女性自愿回家做专职太太。按照这两个事例的逻辑，平等似乎并不是人们普遍要求的和不可或缺的。那么人类为什么要追求性别平等呢？原因很简单：就像有些奴隶不愿意做奴隶样，有些女人不愿意忍受与男人不平等的关系。至于她们为什么不愿意忍受，原因是多种多样的：有些人认为不平等会压抑下等人的潜能，使上等人腐败；有些人是因为不愿意在利ำ益上处于不利地位；还有些人仅仅因为不喜欢不平等的感觉，认为它是对人格尊严å的伤害。社会物质条件和生产关系的改变已๐经使性别不平等成为不必要的过时的制度和观念。因此出现了对传统社会性别观念和男权制的批判。性别平等是个无人能够阻挡的大趋势。所有想扭转这个趋势的人都显得愚昧可笑，而且势单力薄。&b&bຘ&b&b
概括地说，社会主义女性主义与马克思主义แ女性主ว义相比，经济决定论的因素า较少，虽然它不否认女性解放同社ุ会主义的目标是致的。此外，与马克思主义女性主义所坚持的阶级压迫是更基本的压迫形式不同，社会主义女性主ว义认为男权的压迫同阶级压迫样重要，二者都是最基本的压迫形式。西方女性主ว义学者对中国的马克思主义女性主义的看法是，它过于强调女性解放与无产阶