崔瞿问于老聃曰：“不治天下，安藏人心？”老聃曰：“女慎，无撄人心。人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚强，廉刿๕雕琢，其热焦火，其寒凝冰。其疾俯仰之间而再抚四海之外。其居也，渊而静；其动也，县而天。偾骄而不可系者。其唯人心乎！昔者黄帝始以仁义แ撄人之心，尧、舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之ใ形。愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。然犹有不胜也。尧于是放囗调节讙兜于崇山。投三苗于三峗，流共工于幽都，此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣。下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺。善否相非，诞信相讥，而天下衰矣；大德不同。而性命烂漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。于是乎斤锯制ๆ焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。天下脊脊大乱ກ，罪在撄人心。故贤者伏处大山嵁岩之下。而万乘之君忧栗乎庙堂之ใ上。今世殊死者相枕也，桁杨者相推也。形戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之ใ间。意，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为ฦ桁杨椄槢也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾、史之不为ฦ桀、跖嚆矢也！故曰：绝圣弃知，而天下大治。
夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则ท大盗不起，天下平而无故矣！圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则ท是重利盗跖也。为之斗ç斛以量之，则并与斗斛而窃之ใ；为之权衡以称之，则ท并与权衡而窃之；为之ใ符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之ใ。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛ฑ权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威แ弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。
且夫待钩๗绳规矩而正者，是削其性者也；待绳约胶漆而固者，是侵其德者也；屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者不以钩๗，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶ด漆，约束不以纆索ิ。故天下诱然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可亏也。则仁义แ又奚连连如胶漆纆索而游乎ๆ道德之间为哉！使天下惑也！
无为名尸，无为ฦ谋府，无为事任，无为ฦ知主。体尽无穷，而游无朕。尽其所受乎天而无见得，亦虚而已！至人之用心若镜，不将不逆，应而不藏，故能胜物而不伤。
死生，命也；其有夜旦之ใ常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己。而身犹死之ใ，而况其真乎！
无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且以蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之ใ以是为己桎梏邪？”老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏。其可乎？”无趾曰：“天刑之，安可解！”
颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎ๆ？”曰：“恶！恶可！夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心，名之ใ曰日渐之德不成。而况大德乎ๆ！将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎ๆ！”
物无非彼，物无非是。自彼则不见。自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死。方แ死方生；方可方不可，方แ不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之ใ于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶。谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
若夫乘๖天地之正，而御六气之ใ辩，以游无穷者，彼且恶乎ๆ待哉！故曰：至人无己้，神人无功，圣人无名。
尽属蜉蝣。
之根，当知割舍。识是众欲之本，要力扫除。
而致迟，故君子以重持轻。士君子济人利物，宜居其实，不宜居其名，居其名则
当适志恬愉，以养吾圆机。
没有情人节也没有礼物
孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之ใ不肖子；君之所言而然，所行而善，则ท世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪ิ？世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之道谀之人也！然则俗故严于亲而尊于君邪？谓己道人，则ท勃然作色；谓己谀人，则ท怫然作色。而终身道人也，终身谀人也，合譬饰辞聚众也，是终始本末不相坐。垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓道谀；与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人也，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非不惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。三人行而一人惑，所适者，犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也。不亦悲乎！大声不入于里耳，折杨、皇囗（上“艹”下夸”音ua1้），则嗑然而笑。是故高言不止于众人之心；至言不出，俗言胜也。以二缶钟惑，而所适不得矣。而今也以天下惑，予虽有祈่向，其庸可得邪！知其不可得也而强之，又一惑也！故莫若释之而不推。不推，谁其比忧！厉之人，夜半生其子，遽取火而视之ใ，汲汲然唯恐其似己也。