故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之ใ利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；掷玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之ใ圣法，而民始可与论议；擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，囗（左ุ“扌”右“丽”）工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义แ，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则ท天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则ท天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱者，皆外立其德而爚乱ກ天下者也，法之所无用也。
夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义。是非以仁义易其性与？
郑有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬日若神。郑人见之ใ，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶子，曰：“始吾以夫子之ใ道为至矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实。而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之ใ。”
泉涸，鱼相与处于陆。相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两ä忘而化其道。
子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪？”申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众；不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之ใ彀中ณ。中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者众矣。我怫然而怒，而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪ิ？吾与夫子游十九年。而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索ิ我于形骸之外，不亦过乎！”子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称！”
“然则我内直而外曲。成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己้，皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之ใ。蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之ใ谓与天为徒。外曲者，与人之ใ为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也。人皆为之ใ，吾敢不为邪？为ฦ人之ใ所为者。人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教。谪之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则ท可乎？”仲尼曰：“恶！恶可！大多政法而不谍。虽固。亦无罪。虽然，止是耳矣。夫胡可以及化！犹师心者也。”
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之ใ非马也。天地一指也，万物一马也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之ใ境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。
蓬茅下诵诗读书，日日与圣贤晤语，谁云贫是病？樽垒边幕天席地，时时共