《孤儿行》以写法的变化，诗可分为三部分：首三句是第一部分，自叹身世，“生”、“遇”、“苦”三字定一篇的基调，“孤儿生，孤儿遇生，命当独苦。”
在这首乐**诗里出现，也不外乎就是借喻这位上山的旧人是个ฐ美丽贤淑的人。
俗话说不是一**人不进一****，他的丈夫焦仲卿也是一个这样的人，十分的守节孝之路的人：
日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好*โ*，自名为罗敷。罗敷善蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中ณ明月珠；缃绮为下裙，紫绮为上襦。行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，*帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄；来归相怨怒，但坐观罗敷。
夏雨雪，天地合，
《恨赋》，让人想到一个感慨，就是人生无常，意义何在？这是一个古往今来很多文人多感慨的问题，就如《恨赋》所说到的实例：秦始皇，如此的丰功伟业，到头来也是一个死的结局，逃不掉，更是悲惨的，**还不能安息，被赵高秘不发丧，以至尸体都发臭了，实在是可悲，这是大人物，**人物如不得不为生存远离故乡的人，也是如此，不得不客死他乡。古人本土主义很强，很流连自己的故乡，连刘邦这样的皇帝，都不能免俗，打败项羽后，到เ自己的故乡，高兴的忘乎所以，写下了有名的《大风歌》“大风起兮云飞扬，安得**士兮守四方……”其诗豪放之情，溢于表，在自己的故乡，把心里话都高兴的说出来了，怕自己的国土无人看守，可见对**乡的一片深情，**โ的都掏心窝子了，所以这个客死他乡，在古代也是个很可怜的事，所以江淹说是“恨事”。
《别赋》借景物、环境的描写或反衬或正面烘托了离人的心情，是他最为ฦ突出的艺术*โ*就。
后面几句“驱车策驽马，游戏宛与洛，洛中何郁๗郁，冠带自相索。*โ*衢罗jia巷๕，王候多第宅。两ä宫遥相望，双阙百余尺。”这几句是写诗人自己*โ*着很次的马，来到京城，看见达官贵人们不为民为国担忧，只是醉生梦死，描绘了一下当官人的房子和表面上繁华的状态，为最后一句诗做铺垫。
这篇**赋，构思巧妙吧，这可是几千年前的人写的文章，是不是到现在看，依然有价值，奇文抒发了一种“安贫”的思想，是不是给现在一些，不是“见义勇为ฦ”而是“见利勇为ฦ”的人，醍醐灌醒x！
其诗曰：一别之后，二地相悬。只道是三四月，又谁知五六年。七弦琴无心弹，八行书无可传，九曲连环从中折断，十里**亭望眼*โ*โ穿。百思想，千系念，万般无奈把君怨。万语千言说不完，百无聊赖十倚栏。重九登高看孤雁，八月仲秋月圆人不圆。七月半，秉烛烧香问苍天。六月伏天人人摇扇我心寒。五月石榴似火红，偏遭阵阵冷雨浇**端。四月枇杷未黄，我*โ*对镜心意*โ*。急匆匆，三月桃*โ*随**转；飘零零，二月风筝线儿断。噫，郎呀郎，恨不得下一世，你为**来我做男。
只可惜自古多情空余恨，汉武帝ຓ的多情不但没留住李**，还误伤了司马迁和李陵，这个多情是不是比无情更可怕x！
生命是应该得到尊重的，他的价值观的取决应该在于主ว体的自己，从人的本**来说，个体往往崇尚的是一种快乐，绝不是那种对生命的看轻，为ฦ了某种大义去报废自己的生命！
“为了奖励你，为ฦ妻愿意为你捧上香茗一盏！”卓文君笑道。