有传说，蘼芜采之ใ作香蘘，常佩带可以让不孕的人生子。所以这个故事里的旧人上山采蘼芜，可能也是苦于无子嗣，才被休，所以才如此的。
而我们再看兰芝，她是一个标准的夫子自道的*โ*子，**格是标准的温柔雅静，是一个“坚贞自守”的**โ格特征的人物，标准的教养，一点都不出格，对婆婆唯一的**โ也就是对丈夫诉苦：
使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁**姝。“秦氏有好**，自名为罗敷。”“罗敷年几何？”“二十尚不足，十五颇有余。”使君谢罗敷，“宁可共载不？”
上邪！我**与君相知，**命无绝衰：
人生意义何在，现代很多知名的作**โ都谈论过此事。
《别赋》的首句，总揽全篇“黯然**者，维别ี而已矣。”这一句最为脍炙人口，历来被人所**诵。这一句也是点题，而后就进层连接“况秦吴系绝国，复燕宋兮千里……”古时候信息和**โ通都不方便，不像现在**通方便，千里万里，指日可待。古人一但离别ี就仿佛再无聚首之ใ日似的，古时最快的也就是马车，在路途中还要防备车匪路霸，又没有电å话和手机，分别的人，不能互通信息，如何让人不担心呢！所以当时的人读《别赋》的心情肯定和现在人读感受大不一样。
后面就有进一步阐述了，“人生天地间，忽如远行客。”结合这一句就解释明白了，原来作者是感叹人生的短暂，这后一句“远行客”说的好，这句话有点老庄的思想，就是人生于天地之ใ间，人间实际上是旅程，是远行客，真正的归途是什么，实际上是：人*โ*，死，是人的最终的归宿，这里说了一种对生命豁达的解释，对死的诠释，死，不可怕，死，只是人生的一个终点，死比活着更好，死后没有烦恼，四大皆空，应该比活着更自由。
可是就是这样的一个人，文章如此妙绝的人，却是一生都很是倒霉，到เ了老了老了，还遭遇王莽篡位，差ๆ点做个冤死鬼，王莽无道，诛连无辜，扬雄也被牵连进去，扬雄当时都七十高龄了，害怕在监狱里受辱，就在士兵来抓他之ใ前，从*โ*阁楼上跳了下来，可惜摔了个半死不活，后来有人可怜他，力保他，扬雄才幸免牢狱之灾，在当时却落下了笑柄，可怜x!他后来即使没进监狱，也就活了不到七八年就**。
《七发》在汉赋发展上有重要地位，是散体大赋的开山之作，对后世的影响**。几乎是为一种文体，曾号为“七体”，是因为这一类文章“词虽八首而问对凡七”就是这种主客问答的形式，**为一种体裁é，后世模仿**风。
司马相如看完妻子的信，不禁惊叹妻子之才华横溢。遥想昔日夫妻恩**之情，羞愧万分，从此不再提遗妻纳妾之事。这首诗也便**โ了卓文君一生的代表作数字诗。细细品读，其**恨**织之ใ情跃。
我们重新า读这首赋时不能ม不被其情所打动，这首赋就像一个人在极悲伤时口不择言一样，呼天抢地的哭，思念得无以加复，武帝在诗中ณ还想到在地下的李**โ如何思念自己้，简直是在说胡话，还有回忆往日相伴的日子，觉得越想越是情不能抑，值得一提的是，在汉武帝前的赋都是重辞藻，少真情流**，而且赋少则ท千言多则万句，却不及汉武帝这篇赋情真意切，动人至深。
我**司马迁的思想，他的活法是一种崇高，因为要完**《史记》苟活的思想，人不是完全因为偷生而活着，但却可以为理想和抱负偷生，这种抱负的价值是一种自我的实现，不是在一种教条下发生悲剧。如那个放牛娃，**โ**年纪就遭横死，多么悲哀！他这一辈子就活在这首歌词里了，他的生命呢？还没有发生和度过就凋零了，多么让人不能接受！
“你不是*โ*儿**，却写出了**儿**的心思！好才情！”卓文君夸道。
“是！”无奈之ใ下，**童只好点头，**โ走。
卓文君深情款款又向司马相如满上一杯。
然后宋*โ*对自己不好**，做一个很有趣的描述，他创造了一个照耀千古的美人形象——“东**之子”。