日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好**，自名为罗敷。罗敷善蚕桑，采桑城南隅。青丝为ฦ笼系，桂枝为笼钩๗。头上倭堕髻，耳中明月珠；缃绮为ฦ下裙，紫绮为上襦。行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，*โ帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄；来归相怨怒，但坐观罗敷。
我们来**โ汉乐**โ的《上邪》，全文不**所以摘抄如下：
《恨赋》，让人想到เ一个感慨，就是人生无常，意义何在？这是一个古往今来很多文人多感慨的问题，就如《恨赋》所说到的实例：秦始皇，如此的丰功伟业，到头来也是一个死的结局，逃不掉，更是悲惨的，**还不能安息，被赵高秘不发丧，以至尸体都发臭了，实在是可悲，这是大人物，**人物如不得不为ฦ生存远离故乡的人，也是如此，不得不客死他乡。古人本土主义很强，很流连自己的故乡，连刘邦这样的皇帝，都不能免俗，打败项羽后，到เ自己的故乡，高兴的忘乎所以，写下了有名的《大风歌》“大风起兮云飞扬，安得**โ士兮守四方……”其诗豪放之情，溢于表，在自己的故乡，把心里话都高兴的说出来了，怕自己้的国土无人看守，可见对**โ乡的一片深情，**的都掏心窝子了，所以这个客死他乡，在古代也是个很可怜的事，所以江淹说是“恨事”。
江淹早年遭遇坎坷，**里很穷，后来因自己的发奋读书，获得了功名，可是又被人诬陷，屡遭劫难，俗话说祸不单行，一方面自己被诬陷放逐，一方面自己的妻儿还不幸早逝，这对当时本以陷入人生低谷的江淹更是致命的打击，所以这个时期，江淹只能ม寄情于诗文，于是写下了《别赋》和《恨赋》，《恨赋》和《别ี赋》是姊妹篇，《恨赋》我会在后一节里单独另说，我们先看《别赋》：
诗人为什么把这两件东西独独拎出来说呢？
这篇**赋，构思巧ู妙吧，这可是几千年前的人写的文章，是不是到现在看，依然有价值，奇文抒发了一种“安贫”的思想，是不是给现在一些，不是“见义แ勇为”而是“见利ำ勇为”的人，醍醐灌醒x！
这一节，用一系列ต的比喻、侧目烘托等手法，形象地描写了江涛๙由初起到极盛，再平缓的过程，通过对江涛的形、**、声、以及势的描写，诗人如临其境，怵目惊心，有一种奇观满目、宏声动耳的*โ*，是《七发》中最*โ*彩的一段。
其诗曰：一别之后，二地相悬。只道是三四月，又谁知五六年。七弦琴无心弹，八行书无可传，九曲连环从中折断，十里**亭望眼**穿。百思想，千系念，万般无奈把君怨。万语千言说不完，百无聊赖十倚栏。重九登高看孤雁，八月仲秋月圆人不圆。七月半，秉烛烧香问苍天。六月伏天人人摇扇我心寒。五月石榴似火红，偏遭阵阵冷雨浇*โ*端。四月枇杷未黄，我**对镜心意**。急匆匆，三月桃*โ*随**โ转；飘零零，二月风筝线儿断ษ。噫，郎呀郎，恨不得下一世，你为**来我做男。
**曰：佳侠函光，陨朱荣兮。嫉妒闟茸，将安程兮。方时隆盛，年夭伤兮。弟子增欷，洿沫怅兮。悲愁於邑，喧不可止兮。向不虚应，亦云己兮。嫶妍太息，叹稚子兮。懰栗不言，倚所恃兮。仁者不誓，岂约**兮？既往不来，申以信兮。去彼昭昭，就冥冥兮。既不新宫，不复故庭兮。呜呼哀哉，想**灵兮！”
生命是应该得到尊重的，他的价值观的取决应该在于主体的自己，从人的本*โ*来说，个体往往崇尚的是一种快乐，绝不是那种对生命的看轻，为了某种大义แ去报废自己的生命！
当卓文君**司马相如写完这首赋时，已是对司马相如佩服的五体投地。
“你还不快去！”卓文君催促**โ童道。
卓文君能嫁个才郎，心里自然是十分的满意，虽然司马相如此时已被罢官，但在卓文君心里依然是光彩依旧ງ，卓文君是**这样恬淡悠闲的日子，哪怕是饮这淡淡的村酒，只要能和心上人在一起，淡酒也香醇。
但宋**毕竟不是晴雯，对此中伤，极有预料*โ*，于是，很聪明，很从容的对答道：“体貌闲丽，所受于天也。口多微辞，所学于师也。至于好*โ*，臣无有之”这句话的矛头，弦外之音，直接对准登徒子，还带有宋*โ*一贯有嘲讽戏*โ*的意思：你登徒子先生相貌平平，口不善言，又能怨谁，只能怨上天造你的时候没给你好相貌，你自己้没好好学习，没有好口才，“至于好**，臣无有也”，这是最关键的一句话，是故意说的，为ฦ的是要引出xiaທmian的一大段文章，果然楚襄王中计说“子不好**，亦有说乎ๆ，有说则止，无说则退”，很是恼火，因为楚襄王关心的就是这宋*โ*好**โ的问题，有关自己้会不会戴绿帽子的事。
《芙蓉诔》构思奇特，想像力丰富。诗中晴雯被天帝召去，担任**神掌管秋*โ*โ。晴雯灵**到来的**观场面、威武声势，各路神仙、神龟、神鸟参加晴雯灵**到来的欢迎典礼ึ，都是一幅幅神奇、烂漫、灵动的画面。而《离**》中ณ也是“其思甚幻”，其中ณ有“吾令羲和弥节兮，望崦嵫而勿迫，路漫漫兮其修远兮，吾将上下而求索。……”风伯月神无不供其驱遣，上天入地，路漫漫求索，无所不能。
我们能不能在打破传统时有一点保留呢？我想应该是可以的！