上邪！我*โ*与君相知，*โ*命无绝衰：
李陵是汉武帝时代的一个武将，当时李陵和匈**โ的兵力相比是几千人敌几万人的悬殊。可是李陵的部队没有一个人退缩，坚持到เ最后，可是朝廷不发援兵，没办法后来李陵被擒，但李陵当时也是抱着诈降的心态，意图接近匈*โ*王以后杀掉，可是汉武帝ຓ听信谗言，把李陵的母**โ及全**都杀掉，李陵被迫真心投靠了匈**โ，其间的委屈在后来苏武回汉朝的时候，李陵写了一首送别ี诗可以窥知一二，江淹特地在《恨赋》中ณ提这个往事，是有主ว观特指的。
《别赋》的首句，总揽全篇“黯然*โ*者，维别而已矣。”这一句最为脍ื炙人口，历来被人所**诵。这一句也是点题，而后就进层连接“况秦吴系绝国，复燕宋兮千里……”古时候信息和**通都不方便，不像现在*โ*通方便，千里万里，指日可待。古人一但离别就仿佛再无聚首之日似的，古时最快的也就是马车，在路途中ณ还要防备车匪路霸，又没有电话和手机，分别的人，不能互通信息，如何让人不担心呢！所以当时的人读《别赋》的心情肯定和现在人读感受大不一样。
且夫天地为炉兮，造化为工；**阳为炭兮，万物为铜。合散消息兮，安有常则ท？千变万化兮，未始有极，忽然为人兮，何足控抟；化为ฦ异物兮，又何足患！**โ智自**โ兮，x彼贵我；达人大观兮，物无不可。贪夫殉财兮，烈士殉名。夸者死权兮，品庶每生。怵迫之徒兮，或趋西东；大人不曲兮，意变齐同。愚士系俗兮，窘若囚拘；至人遗物兮，独与道俱。众人**โ**โ兮，好恶积亿；真人恬漠兮，独与道息。释智遗形兮，超然自丧；寥廓忽荒兮，与道翱翔。乘流则逝兮，得坻则止；纵躯委命兮，不**与己้。其生兮若浮，其死兮若休；澹乎ๆ若深渊止之静，泛乎ๆ若不系之ใ舟。不以生故自宝兮，养空而浮；德人无累兮，知命不忧。细故蒂芥兮，何足以疑！””是以议论为ฦ主，抒写了对生命忧患的思考，阐发人生的哲理。
后面就有进一步阐述了，“人生天地间，忽如远行客。”结合这一句就解释明白了，原来作者是感叹人生的短暂，这后一句“远行客”说的好，这句话有点老庄的思想，就是人生于天地之间，人间实际上是旅程，是远行客，真正的归途是什么，实际上是：人**，死，是人的最终的归宿，这里说了一种对生命豁达的解释，对死的诠释，死，不可怕，死，只是人生的一个终点，死比活着更好，死后没有烦恼，四大皆空，应该比活着更自由。
然后其赋话锋一转，贫就开言说了“唯唯主人见逐，多言益嗤……”贫就说道：“是是，主人把我驱逐，我多说显的可笑，但我心里想的，却想说完，希望您能让我说完再走，好吗！从前我的先祖，宣扬他的美德，能够辅助帝尧，使他*โ*为帝王的楷模，帝尧住的是茅草屋，生活即使简朴，可是后来的帝王骄奢无度，酒池**โ林，所以导致亡国……”有两ä段都写了贫带给主人的好处。
《七发》在汉赋发展上有重要地位，是散体大赋的开山之作，对后世的影响**。几乎是为ฦ一种文体，曾号为ฦ“七体”，是因为这一类文章“词虽八首而问对凡七”就是这种主客问答的形式，**为一种体裁，后世模仿**风。
大都男人总是让人失望，这司马相如也不例外。只是司马相如尤为可恨，虽写过《****赋》，却也不体谅**โ子的悲哀，在茂陵当官了，地位变了就想换**，又想娶ດ一个富****โ。
我们重新读这首赋时不能不被其情所打动，这首赋就像一个人在极悲伤时口不择言一样，呼天抢地的哭，思念得无以加复，武帝在诗中还想到在地下的李**如何思念自己้，简直是在说胡话，还有回忆往日相伴的日子，觉得越想越是情不能ม抑，值得一提的是，在汉武帝前的赋都是重辞藻，少真情流**โ，而且赋少则千言多则万句，却不及汉武帝这篇赋情真意切，动人至深。
班婕妤是一个ฐ怎样的*โ*子，她的遭遇让人悲叹，还有她的美丽和才华让人扼腕而叹！岂是茅绅在《汉书评林》中ณ一句“赋之藻思，当胜相如”，所能道尽的x！
我感到很悲哀。
“你不是**儿*โ*，却写出了**โ儿**的心思！好才情！”卓文君夸道。
那**童面带犹豫，身子僵着，头偏向司马相如，**โ有些支吾。
卓文君深情款款又向司马相如满上一杯。
然后宋**对自己不好**，做一个很有趣的描述，他创造了一个ฐ照耀千古的美人形象——“东**之ใ子”。
《离*โ*》“其言甚丽”，譬如屈原对自我形象的描绘：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”说自己้披戴着江离和幽香的白芷，缀结秋兰作为腰间配饰！《离**》里有很多楚地方แ的方言，如扈是披的意思，楚地的方言，我们知道，“纫”，就是缝纫，这就不用解释了，纯属白话了。这屈子之ใ作，宛如豆蔻年华的*โ*โ，天生丽ษ质，真是楚楚动人，诗中人物连装ณ饰都与众不同，高洁美丽！而《芙蓉诔》文辞也十分的优美，抒情**很浓，如祭奠的场景，祭品多样高贵，加上红烛高烧，**香味俱全，追忆和晴雯相处的场景，镜照眉黛，金斗ç丝缕、屏风移步、庭前兰芳、阶前月朗……无一不是华美动人！