火龙拳收吸明代道家宗派太阳宗的火龙舞的许多动作，保留了步势高、活、稳的特点。以柳叶掌为主，风眼拳为轴。架式以前虚后实的含机桩为主。套路分走盘、定盘、扣手三种形式。技击特点以拧腰转胯ç活肩旋肘为主ว。借力使力。以巧打人，矫健柔韧，以柔克刚。
天下武术出峨眉：后因少林有名了，才叫“天下武术出少林”的，峨眉派与少林、武当共为中ณ土武功的三大宗，也是一个范围很广泛的门派，尤其在西南一带很有势力，可说是独占鳌头。
中ณ国地质史上中ณ生代末期的燕山运动。奠定了峨眉山地质构造的轮廓，新构造期的喜马拉雅运动。及其伴随的青藏高原的抬升，造就了峨眉山。峨眉山由á于山顶上是一大片古生代喷出的玄武岩，其下岩层受到保护而得以保持高度，又因山中内部ຖ“瀑流切割强烈”，进而形成了高二千米以上的“峡谷奇峰地形”。登山沿途地形因地层之ใ分而多貌并存：如处于石灰岩层中ณ则ท有藏九老洞之ใ类岩洞地貌；经花岗岩及变质岩区，又形成深峡之姿；而山顶上坚实的玄武岩又是一番๘熔岩平台的景象。
大周天过程开始于正子时，此时有六根震动的现象，在丹ล田内产生大药。大周天过大周天程中，内气运行的路线，可因人而异，有沿奇经八脉走的，也有仅沿任督及其它一、二条经脉ำ走的，甚至也有沿十二正经中的某几条经脉走的。都属于正常现象。
第三式美人照镜：1左脚踏进一步至“左ุ前旁้门”并使之形成“左弓字步”；与此同时，左臂上架于头顶处其左掌上照且掌心向上，掌指向左，而右掌则以掌缘为重点击向“中盘”位置。2๐再迈步踏“右弓字步”至“右旁门”；与此同时右臂上架而将左掌击出。说明：以上一左一右各行一遍则为“一活架”，可连续行“五活架”至“十三活架”之ใ间。
道教神仙思想的演变，事实上是一种自我更新。宋代全真教的出现正是这一更新的结果，全真教能ม建立道教丛林，使道教开始有了统一教团组织和明确的传法世系。元代以后道教基本被划为正一与全真两大派。从此也就结束了前代道教散乱芜杂的存在方แ式。
东汉后期出现的《太平经》与《周易参同契》开始形成早期道教理论，却无相应的道教组织。魏晋时期的内丹ล经《黄庭经》和外丹经《抱朴子?内篇》尽管社会影响较大，其社会组织力量依然弱小。《老子》与《庄子》也成为道教产生的另一个重要源头。由此可见，中国道教产生的过程是多源的，多渠道的和逐渐靠拢而成的。各教派之间互有影响，但基本上又是独立发展，时间上前后相错，并无统一的具体创น教时间可言。教名与教徒也没有统一的称呼，道教一词道见于《老子想尔注》。依此可见道教的产生可以由á《太平经》《周易参同契》《老子想尔注》三书看成道教活动和道教实体出现的标志。
我国古代先民认为ฦ万物有灵，进而产生了对自然的崇拜。灵魂的崇拜，祖先的崇拜，慢慢发展到祖先与天神合一，成为至上神的雏形。鬼神崇拜早在原始社ุ会时期便已存在。先民们将日月星辰、风雨雷电、山川ษ河岳，皆视为ฦ有神主宰，因而产生敬畏感，乃对之顶礼ึ膜拜。那时先民们除认为万物有灵而产生自然崇拜外，还认为人死后灵魂不灭，因而又产生了对鬼神的崇拜。道教的始祖可以追溯到上古时代，将中华民族的祖宗——黄帝作为其源头。
武当山，又名太和山，谢罗山。参上山。仙室山。古有“太岳”、“玄岳”、“大岳”之ใ称。位于湖北省西北部ຖ的十堰市丹江口境内，属大巴山东段。西界堵河，东界ศ南河，北界汉江，南界军店河、马南河，背倚苍茫千里的神农架原始森林，面临碧波万顷的丹ล江口水库cນ国南水北调中线工程取水源头，是联合国公布的世界文化遗产地。是c国国家重点风景名胜区、道教名山和武当拳发源地。
如前所说，凡夫用现有的智慧与凡眼凡耳，是不能窥探出这超凡入圣、得之可以不再被生死轮回所困的真理的。因为我们的智慧不够、福德不足，纵使珍宝就在眼前，我们也好比是没见过世面的穷人眼前一般，恐怕也只能把它当作无用的漂亮石头而随意丢弃一旁了。虽然这样讲，我们总是也要慢慢的从基本的开始学起，然后随着智慧的增长，将来便能识得珍宝了。
此法必先炼有形者，为无形之佐;培无形者，为ฦ有形之辅。是一而二，二而一者也。若专培无形而弃有形，则不可；专炼有形而弃无形，更不可。所以有形之身，必得无形之ใ气，相倚而不相违，乃成不坏之体。设相违而不相倚，则ท有形者亦化而无形矣。是故炼筋，必须炼膜，、炼膜必须ี炼气。然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也。先从极难，极乱处立定脚根，后向不动、不摇处认斯真法。
如有学者也指出，在宋代张君房所撰的道教类书《云笈七签延陵君修真大略》中已有“易髓”、“易筋”的说法，更早的还可以在魏晋时期出现的道家求仙小说《汉武帝ຓ内传》中找到เ渊源。《汉武帝内传》已有“一年易气，二年易血，三年易精，四年易脉，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易发，九年易形”的记载，表述的是道家练气求长生的一种理想。所以“易筋”原属道家思想，再加上《易筋经》中有“配合阴阳法”，是用少女少妇按摩，甚至还有类似于道家房中术的内