将人们导向悖论的最平常的通例就是应用自然的和法规的标准，在高尔吉亚篇中卡里克勒斯就应用了这些标准，所有的古人都认为这些是正当的。他们认为，自然和法规是相反的，根据法规公正是美好的，而根据自然则ท不是美好的。所以，对于根据自然标准说话的人，你应当根据法规来回答，而当他根据法规说话时你定得根据自然来进行论证；因为ฦ在这两种情况他说的都是悖论。古人认为，符合自然的事物就是真实的，而符合法规的事物则是人类的般观念。所以，很清楚，他们也像现在的人样，试图驳倒回答者，或致使他作出悖理的陈述。
很显然有些推理是真正的推理，有些则ท是似是而非的推理。在其他方面也会由于真假混淆而发生这种事情，论证也是如此。有些人具有良好的体质，而有的人则ท徒有其表，那只是粉墨妆点，乔装打扮的结果，就像部落的合唱队成员样，有些人是真正漂亮，有些人则是由á于穿戴华美而显得漂亮；无生命的东西也是这样，有些金属是真正的白银和黄金，有些则只是在我们感官看来好像是白银和黄金，例如铅黄或锡制作的东西就很像是银的，澄黄铯的东西就像黄金。同样，推理和反驳有时是真的，有时并不是真的，而只是貌似而已，如果缺乏经验就不易辨别出来，因为ฦ没有经验的人就像从远处看事物的人样。推理是从某些陈述出发，这些已经作出的陈述必然要引起对陈述之外的另些事物加以论断，而且是作为ฦ这些陈述的个结果。反驳则是推出所给结论的矛盾命题的推理。有些反驳并没有做到这点，这也许有多种原因，其中ณ最为普遍广泛的，是那ว种取决于名词的论证。因为直接将现实事物拿来，那是无法进行争论的。但我们可以用名词作为事物的符号来代替事物，相对于这些名称所发生的切，也就是事物本身所发生的切，正如计数的人认为他数的是硬通货币样。其实这些事例并不真正相同；因为名词和语句的数量是有限的，而事物的数目则是无限的；所以同语句和单的名称必定能表示ิ大量的事物。正如上面作的说明，不擅理财的人会被行家欺骗，同样，在论证中ณ，那ว些不熟悉名词作用的人，无论是他们自己在争论，还是在听别人论证，都容易被虚假的推理所蒙骗。由á于这个原因，我们在后面将要提到的问题，就包括那些表面看起来货真价实，然而其实并非如此的推理和反驳。在些人看来，表面的智慧比起真正的智慧来，更为有用，真正的智慧也许显得并不智慧因为诡辩术只是种表面的智慧而不是真正的智慧；诡辩家便是仰仗这种似是而非的智慧来获取金钱的人。很清楚，对于这些人来说，表面上发挥了智者的作用，比起虽然表面上并非如此而实际上发挥了智者作用，必然更有价值些。我们就点加以比较，在某个ฐ特殊领域里有知识的人，其职责就是避免在自己的知识范围内进行荒谬的论证，并能够向进行错误论证的人指出错误所在。这些作用就在于能够给出个ฐ理由，并且能ม够抓取到理由á。所以，那些扮演诡辩家的人必然要寻求我们所提到的这样类论证；对于他们来说，这是值得的，因为拥有这种能力使他显得是有智慧的，这也就是诡辩家们的真正动机。
般认为，并非切普遍命题都是辩证命题，例如人是什么？善在哪些含义แ上被述说？因为ฦ辩证的命题就是能对它回答是或不是的命题；但对于上述的例子，则不能这样回答。因此，这类的问题就不是辩证的命题，除非提问者本人在说之前先作出规定或区分；例如，善难道是在这个或者那个ฐ意义上被述说吗？因为对于这类问句，答案就是肯定或否定，因而容易作出。所以，必须力图像这样提出这类命题。同时，当自己已经做出规定时，也有理由向对方询问善在何种意义上被述说，而且，他提出的定是不同意。
再次，被定义的不是事物，而是具有良好或完善状况的东西。讲演家和盗贼的定义就是这种类型，如若某人把讲演家定义为ฦ能洞察每场合中可以巧辩的论题并能绕开不是这种论题的人，把盗贼定义为ฦ暗中拿走东西的人。因为ฦ显然，如若他们各自都能如此行为，个就会是优秀的讲演家，另个则会是高明的盗贼。因为并不是暗中拿走了东西的人，而是想暗中拿走东西的人才是个盗贼。
再有，看对方是否通过相互区别的个对等成分来定义另个对等成分。例如，把奇数定义แ为ฦ从元看比偶数更大的数。因为来自同个种的相互区别的若干对等成分在本性上是同时的，奇数和偶数就是这样的对等成分；因为它们二者都是数的属差。
【6】再次，在考察源于对立的种种情形时，首先要看从相反出发的那ว些对立情况。对于驳论，要考察相反的东西是否不是相反者的特性；如若这样，相反的东西就不是相反者的特性。例如，虽然不公正与公正相反，最恶与最善相反，但是，既然最善不是公正的特性，最恶也就不可能是不公正的特性。对于立论，则ท要看相反的东西是否是相反者的特性；倘若是，相反的东西就是相反者的特性。例如，既然恶与善相反，避免之物与选择之ใ物相反，那么，如若选择之ใ物是善的特性，避免之物也就应该是恶的特性。
再次，人们有时颠倒地把种当成了属差，或者把属差当成了种；例如把惊奇当成好奇的过分，把信念视为看法的强化。因为ฦ过分和强化都不是种