【6】肯定命题是肯定某事物属于另事物，否定命题否定某事物属于另事物。
肯定命题：人是公正的；否定命题：人不是公正的。
处于缺乏的状况和拥有某种能力，这两者是对立的，正如“具有”与“缺乏”是对立的样，而且其对立的方แ式也是相同的。“是盲的”与“有视力”是对立的，就像“盲”与“视力”是对立的样。
线是连续的，因为我们发现存在着个ฐ连接其各部ຖ分的共同边界。就线而言，这个界限就是点，就面而言，乃ี是线，因为面的各部分有个连接的共同界限。相对于体也是样，体也有个ฐ共同的边界，即线或面。时间和空间也是这样的数量。因为时间的过去现在与将来是个连续性的整体。空间是连续性的数量。因为体的各部分占据着空间，而且这些部ຖ分具有连接它们的共同边界，空间的部分也是如此。体的每个部分都占据着空间，和体的各部分样，空间有连接它的各部ຖ分的同样界限。所以，不仅时间，而且空间也都是连续的数量，因为它们有连接其部分的共同界ศ限。
贝克尔版问世9๗0年之ใ后，在奥托·吉冈的主ว持下出版了亚里士多德全集新版1245๓卷19601้961。在新版的亚里士多德全集里，贝克尔版的前两ä卷，也就是亚里士多德著作的本文“完全按照原样重新า交付印行”，因为吉冈认为，虽然在更完善的版本中，肯定会出现某种特点和优点，但和这些新า的版本相比较越发显得贝克尔以其惊人的机敏选择了这些手稿，并且在大多数情况下审慎地规划并编排了这些手稿。此外，贝克尔版在当时是唯用两卷或三卷就把亚里士多德全部ຖ著作包容在内的版本。而在新的版本中所表现的个或少数特点或优点，在学术上可能是足够的，但在实用上却显得不够。所以，按照贝克尔原文重新印行第12两卷。无论对文献研究，还是对亚里士多德哲学，都将受到เ欢迎。在新版中ณ，吉冈删去了第三卷亚里士多德著作的拉丁文译本，而代之以个更完整的残篇汇编。因为这种拉丁文译本对于亚里士多德著作研究的发展虽然是很有价值的，但是谁要想解释亚里士多德的词句，就没有什么เ太大的帮助了。而且，亚里士多德著作的残篇，自贝克尔之后，经过许多学者的大力搜求，已经大大地丰富起来。特别是雅典政制的纸草在189๗0่年被意外地发现，更使这种残篇的搜集工作具有了重大的意义。此外，新版还从亚里士多德本文的注释中选印了最重要的文献，在第四卷中就刊行包尼茨b的著名的亚里士多德著作索引。编者指出，这个索ิ引虽然在今日看来已有许多不足之处，但它是渊博的，综合了所有最有价值之点，即使在今日，这个索ิ引也可以使所有那些想认识亚里士多德大量主ว题，以及其各种最重要用法的读者感到满足。新版的亚里士多德全集附有自贝克尔版之后所出版的各种版本的全部目录，最后加上称作“亚里士多德”的马尔西安传记。所以要出版这传记，为的是让文献研究者们能够确有把握地区别ี，哪些词句是在今日纸草本中总可以读得到的，哪些词旬ຒ是我们时代学者们所补充的。在这最后两ä卷中汇集了新า的研究成果。
假如关于件好的事物有两种判断，种判断认为ฦ这件事是好的，种认为它是不好的，如果这事物还有些其他属性，如既不拥有也不可能ม拥有好的东西，但我们不能ม认为，那些虽然不拥有好而被认为拥有好的判ศ断，以及虽然拥有好而被认为ฦ不拥有好的判断，与真实的判断是相反判断，因为ฦ这两种判断其数量是无限的，我们毋宁把那些虚假的判断看作是真实判断的相反判断，而这些又和生成有关，生成是从端过渡到另端，虚假就是这样的过渡。
好的东西是好的，而非坏的；某属性就其自身属于事物，那么另属性则只是偶然地属于该事物。因为它偶然不是坏的。但如果个最真实的判断ษ涉及事物自身，那么最虚假的判断也同样要涉及事物自身，涉及到事物自身的虚假判断是“好的事物是不好的”。“它是坏的”虽然也是个虚假判断ษ，但它仅仅涉及到偶然的东西，所以，否定好的事物是好的判断，便要比表示事物其他属性以及和好相反的属性的判断，更假得厉害。但最假的是那ว位在这点上持有与真实判断ษ相反的判断的人。因为相反的事物乃ี是在同种类中差别ี最大的事物。假如两ä个判断ษ中有个判ศ断和真实的判断相反，矛盾判断便是更为相反的判断，所以，后者才是真正的相反判ศ断。而且判ศ断好的东西是坏的，乃是种复合判断，因为ฦ作这种判断的人定会把好的东西判断成不好的。
再者，如若在其他情况下也定如此，那么对于这些例子我们所采取的观点便是真实的。因为矛盾判断要么总是相反判断，要么就不是相反判断。在事物没有相反者的情况下，我们认为ฦ，否定真实判断ษ的判断便是虚假的；假如个人认为人不是人，这个判断便是虚假的。所以，如果这些是相反判ศ断ษ，那么เ在其他场合，矛盾判断也会如此。
另外，认为ฦ好的东西是好的，与认为不好的东西不是好的，这两ä个判断是类似的；认为好的东西不好，与认为ฦ不好的东西是好的，这两者也是相类似的。那ว么什么样的看法与认为“不好的东西是不好的”的真实看法相反呢？当然不可能是认为“不好的东西是坏的”的看法，因