杨克兴致勃勃地说：更有意思了。看来不到草原祖地，不拜会草原民族、草原狼和狼图腾，咱们就不会站在全新立场来弄清中华文明的来龙去脉ำ，以及这种文明的底蕴。到草原跟狼打过j道以后，我脑子里的大汉族主义แ也确实清除得差不多了。
吉普进入原来二队的黄金宝地——春季接羔草场，可眼前一片斑驳。秃地与沙草一s，硝粉与黄尘齐飞。陈阵满目g涩，望着草甸东北边远远的黑石山，他真想让杨克把车直接开到那里的山脚下。
狼图腾，草原魂，草原民族刚ธ毅之魂。
陈阵满心感激，连连道谢。
小狼很不理解地看着小母狗，昂着头，一副不屑的样子。陈阵连哄带骗，拽着小狼跟着小母狗走。小狼勉强走了几步，实际上仍然是小狼拽着陈阵在走。它之所以跟着小母狗走，只是因为ฦ它喜欢小母狗，并没有真想走的意思。又走了一圈，陈阵就把铁链套扣在牛车横木上，希望小狼能跟着牛车开路。铁链一跟牛车相连，小狼马上就开始狠命拽链子，比平时拽木桩还用力，把沉重的牛车拽得咣咣响。
老刘ถ应了一声说：明白！便顺着狼跑的方向开去，速度稍稍加快。
时近傍晚，杨克把羊群赶到距营盘三里的地方，把羊群赶得对准了自家的蒙古包，便离开羊群回家喝水。快要搬家迁场了，可以让羊群啃啃营盘附近刚刚长出来的一茬新草。
三人大笑。
高建中挖苦道：敢虎fuguodupro口拔牙？非得让狼再咬伤不可！
包顺贵和一些盼着诱杀母狼和狼群的羊倌马倌空欢喜了一场。但包顺贵天一亮就跑到陈阵包，大大地夸奖了他们一番๘，说北京学生敢想敢g，在内蒙草原打出了一场从未有过的“不战而屈人之兵”的漂亮仗。并把那个大手电å筒奖给他们，还说要在全场推广他们的经验。陈阵和杨克长长地松了一口气，至少他俩可以继续养小狼了。
陈阵吃了一惊，说：小马驹的死亡率真是太高了，怪不得马倌们都恨透了狼。
陈阵又听了一会儿狼嗥，分明听出了一些狂妄威吓的意思。可为ฦ什么威吓人畜也要用这种哭腔呢？最近一段时间狼群没有遭到天灾人祸的打击，好像没有痛苦哀伤的理由。难道像有些牧民说的那样，狼的哭腔，是专为把人畜ไ哭毛哭慌，搅得人毛骨悚然，让人不战自败？草原狼莫非还懂得哀兵必胜、或是精神恐吓的战略๓思想？这种说法虽有一定的道理，但是为ฦ什么狼群互相呼唤、寻偶寻友、组织战役，向远方亲友通报猎情，招呼家族打围或分享猎物的时候，也使用这种哭腔呢？这显然与心理战无关。
二顺清扫完筏子也坐下来休息。杨克此时最关心的是那两ä枚天鹅蛋。既然母天鹅还没有死，就一定要把蛋放回窝里，要让那两ä只小天鹅出世，跟它们妈妈远走高飞，飞到遥远的西伯利亚去。
陈阵进了包，看不下书去，他开始担心小狼晒病、晒瘦，甚至晒死。他没想到，拴养小狼保证了人畜的安全，却保证不了小狼的生命安全。要是在定居点，把小狼养在圈里，至少还可以得到一面墙的y影。难道在原始游牧的条件下真不能养狼？连毕利ำ格老人也不知道如何养狼，他没有一点经验可以借鉴。
高原夏季的y光，到中午时分突然发力。把满山的青草晒矮了三寸，也把巨石晒得豁开了几道新裂缝。陈阵急忙把残枝残灰扒拉到石缝里，然后下到草地上。羊群被晒昏了头，背对太y卧在草丛里，把头贴在地面，躲进自己身体的y影里，整群羊都在静悄悄地午睡。
第二十章4๒
第十九章3
二郎已经把它那ว份食物吃完了，它向陈阵慢慢走来。二郎每次看到陈阵抱着小狼给它揉肚皮的时候，总会走得很近好奇地望着他俩，有时还会走到小狼的身旁给它舔肚皮。陈阵伸手摸摸二郎的脑袋，它冲他轻轻咧嘴一笑。自从陈阵收养了小狼以后，二郎与他的距离忽然缩短了。难道他自己้身上也有野x和狼x？而且也被它嗅了出来？如是那样倒有意思了：一个有野x狼x的人，一条有野x狼x的狗，再加上一条纯粹的野狼，共同生活在充满野x狼x的草原上。那他的情感年龄就突然变得高龄起来。他竟然获得了从远古一直到现代的全部ຖ真实感觉，远古的感觉越真实，他就觉得自己的生命越久ื远。难道现代人总想跑到原始环境里去探奇，难道在下意识中是为了从相反的方แ向来“延长”自己的寿命吗？他的生活忽然变得特的狼孩故事还要奇特。
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两人上马朝着圈草山坡急行，雪净马蹄轻，两人一路无语。
两筒狼旗一左一右在风中猎猎飘动，被浩荡的春风刮得横在天空。蓬ศ松的狼毛立即收紧，顺顺地贴在狼身上，两筒狼皮竟像两ä条在草原上高速冲锋、活生生的战狼。
所以，在草原，杀狗、吃狗r、剥狗皮和睡狗皮褥子的行为，被草原人视为ฦ忘恩负义，不可饶恕的罪孽。草原牧民也因此与许多外地农民工ื和汉人j恶。
成吉思汗在其教令中嘱诸子练习围猎，以为猎足以习战。蒙古人不与人战时，应与动物战。故冬初为大猎之时，蒙古人之围猎有类出兵……汗先偕其妻妾从者入围，s取不可以数计之种种禽兽为乐……如是数r，及禽兽已少，诸老人遂至汗前，为所余之猎物请命，乃纵之，俾其繁殖，以供下次围猎之ใ用。
一行四人，带了工具武器和一整天的食物还有两条狗，向黑石山方向跑去。这年