齐，乱国也。立於y乱ກ之朝，而好尽言以暴人过，怨之ใ本也。惟善人能受尽言，今齐既乱，其能ม善乎？”居二年，晋杀三卿。明年，厉公弑於东门。是岁也，齐人果杀国武子。
周成王曰：“敢问治国之ใ道若何？”
汤曰：“药食尝於卑，然后至於贵；药言献於贵，然后闻於卑。”故药食尝於卑然后至於贵，教也；药言献於贵然后闻於ไ卑，道也。故使人味食然后食者，其得味也多；若使人味言然后闻者，其得言也少。故以是明上之於言也，必自也听之，必自也择之，必自也聚之，必自也藏之ใ，必自也行之。故道以数取之为ฦ明，以数行之ใ为章，以数施之万姓为臧。是故求道者不以目而以心，取道者不以手而以耳，致道者以言，入道者以忠，积道者以信，树道者以人。故人主ว有欲治安之ใ心而无治安之政者，虽欲治安显荣也，弗得矣。故治安不可以虚成也，显荣不可以虚得也。故明君敬士、察吏、爱民以参其极，非此者，则四美不附矣
故国也者，行政之纲，然后国臧也。故君之信在於所信，所信不信，虽欲论信也，终身不信矣。故所信不可不慎也。事君之道，不过於事父，故不肖者之ใ事父也，不可以事君；事长之道，不过於事兄，故不肖者之事兄也，不可以事长；使下之ใ道，不过於使弟，故不肖者之使弟也，不可以使下；交接之道，不过於ไ为身，故不肖者之为ฦ身也，不可以接友；慈民之ใ道，不过於爱其子，故不肖者之ใ爱其子，不可以慈民；居官之道，不过於居家，故不肖者之於家也，不可以居官。夫道者，行之ใ於父，则行之ใ於君矣；行之ใ於兄，则行之於长矣；行之ใ於弟，则行之於下矣；行之於ไ身，则行之ใ於友矣；行之ใ於子，则ท行之於民矣；行之於家，则行之ใ於官矣。
明者，神气在内则无光而为知，明则有辉於ไ外矣。外内通一，则为得失，事理是非，皆职於ไ知，故曰“光辉谓之明”，“明生识，通之以知”。
然后，为王太子悬弧之ใ礼义。东方之弧以梧，梧者，东方แ之草，春木也；其牲以鸡，鸡者，东方之牲也。南方之弧以柳，柳者，南方之草，夏木也；其牲以狗，狗者，南方之牲也。中央之弧以桑，桑者，中ณ央之木也；其牲以牛，牛者，中央之牲也。西方之弧以棘，棘者，西方แ之草也，秋木也；其牲以羊，羊者，西方แ之牲也。北方แ之弧以枣，枣者，北方之草，冬木也；其牲以彘，彘者，北方之牲也。五弧五分矢，东方射东方，南方แ射南方แ，中ณ央射中央，西方射西方，北方射北方แ，皆三射。其四弧具，其馀各二分矢，悬诸国四通门之ใ左；中央之ใ弧亦具，馀二分矢，悬诸社稷门之ใ左。
然后，卜王太