虽治天下者，由此而已๐。”
帝ຓ舜曰：“吾尽吾敬以事吾上，故见谓忠焉；吾尽吾敬以接吾敌，故见谓信焉；吾尽吾敬以使吾下，故见谓仁焉。是以见爱亲於ไ天下之人，而归乐่於天下之民，而见贵信於天下之君。故吾取之以敬也，吾得之ใ以敬也。”故欲明道而谕教，唯以敬者为忠必服之。
国之ใ治政，在诸侯、大夫、士，察之理，在其与徒。君必择其臣，而臣必择其所与。故察明者贤乎人之辞，不出於ไ室，而无不见也；察明者乘๖人，不出其官，而无所不入也。故王者居於中国，不出其国，而明於天下之ใ政。何也？则ท贤人之ใ辞也。不离其位，而境内亲之者，谓之人为之行之也。故爱人之道，言之ใ者谓之其府；故爱人之道，行之ใ者谓之其礼ึ。故忠诸侯者，无以易敬士也；忠君子者，无以易爱民也。诸侯不得士，则不能兴矣；故君子不得民，则不能称矣。故士能言道而弗能行者，谓之器；能行道而弗能ม言者，谓之用；能言而能行之ใ者，谓之实。故君子讯其器，任其用，乘其实，而治安兴矣。呜呼！人耳人耳！诸侯即位享国，社稷血食，而政有命，国无君也；官有政长而民有所属，而政有命，国无吏也；官驾百乘而食食千人，政有命，国无人也。何也？君之为言也，道也。故君也者，道之所出也。贤人不举而不肖人不去，此君无道也，故政谓此国无君也。吏之为言，理也。故吏也者，理之所出也。上为非而不敢谏，下为善而不知劝，此吏无理也，故政谓此国无吏也。官驾百乘而食食千人，近侧者不足以问谏，而由朝假不足以考度，故政谓此国无人也。呜呼！悲哉！君者，群也。无人谁据？无据必蹶，政谓此国素า亡也
故夫民者，多力而不可适也。呜呼！戒之哉！戒之哉！与民为敌者，民必胜之。
物所道始谓之道，所得以生谓之ใ德。德之有也，以道为本，故曰“道者，德之ใ本也”。德生物又养物，则物安利矣。安利物者，仁行也。仁行出於ไ德，故曰“仁者，德之出也”。德生理，理立则ท有宜，适之谓义。义者，理也，故曰“义者，德之理也”。德生物，又养长之ใ而弗离也，得以安利。德之遇物也忠厚，故曰“忠者，德之厚也”。德之ใ忠厚也，信固而不易，此德之ใ常也。故曰“信者，德之ใ固也”。德生於道而有理，守理则ท合於道，与道理密而弗离也，故能畜物养物。物莫不仰恃德，此德之高，故曰“密者，德之高也”。道而勿失，则有道矣；得而守之，则有德矣；行有无休，则ท行成矣。故曰“道此之谓道，德此之谓德，行此之谓行”。诸此言者，尽德变；变也者，理也。
晋厉公视远步高。郄锜见单子，其语犯；郄犨