昌黎是文学中人，立意改革文体，非三代两汉之ใ书不观，他读孔子孟荀的书，初ม意本是研究文学，因而也略窥见大道，无奈所得不深，他为文主张辞必己出，字法句法，喜欢戛戛独造，因而论理论事，也要独造。他说：“斯道也，何道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之ใ禹，禹以是传之ใ汤，汤以是传之文武周公，文武周公，传之孔子，孔子传之孟轲，孟轲死，不得其传。”这个ฐ说法，不知他何所见而云然。程伊川曰：“轲死不得其传，似此言语，非蹈袭前人，非凿空撰出，必有所见。”这几句话的来历，连程伊川都寻不出，非杜撰而何?
我们从进化趋势上看去，觉得到了北宋的时候，三教应该融合为一，程明道和苏子由，都是受了天然趋势的驱迫。程子读了许多书，来到四川加以研究，完成融合三教的工ื作。苏子由á在四川读了许多书，又到颖滨闭门研究，也完成融合三教的工作。二者都与四川ษ有关。
箍桶翁卖酱翁传易，张平叔彭晓传道，圆悟传禅，可见其时四川的学者很多，请问为什么那个时候四川有许多学者呢?因为汉朝文翁化蜀后，四川学风就很盛，唐时天下繁盛的地方，扬州第一，四川第二，有“扬一益二”之ใ称。唐都陕西，地方แ与蜀接近，那个时候的名人，莫到过四川的很少，所以中原学术，就传到四川来。加以五代时，中原大乱，许多名流都到เ四川来避难，四川这个ฐ地方，最适宜于避难。前乎此者，汉末大乱，中原的刘巴๒许靖都入蜀避难。后乎此者，邵雍临死，说：“天下将乱ກ，惟蜀可免。”他的儿子邵伯温携家入蜀，卒免金人之祸。昔人云“天下未乱蜀先乱，天下已治蜀后治”，这是对乎中原而言，因为ฦ地势上的关系，天下将乱，朝廷失了统御力，四川就先与之脱离，故谓之先乱，等到เ中ณ原平定了，才来征服，故谓之后治，其实四川关起门是统一的，内部ຖ是很安定的。
据《困学纪闻》所说，四川的夷族，也能传授高深的易学，可见那个时候，四川的文化是很普遍的，《易经》是儒门最重要之书，易学是二程根本之学，与四川生这样的关系，这是很值得研究的。
我们现在所处的时代，是西洋学说传入中ณ国，与固有的学说生冲突，正是众说纷纭的时代。我们应该把中西两方学说融会贯通，努力做出分而合的工作。必定要这样，才合得到学术上的趋势，等到融会贯通过后，再分头研究，做合而分的工作。
《中庸》开卷言：“天命之谓性，率性之谓道。”朱注提出“自然”二字。《论语》：“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”朱注又提出“自然”二字。孟子“天下之ใ言性也”一章