人人各遂其私，可说是私到极点。也即是公到เ极点。杨朱的学说，即是基于此种学理生出来的。他说道“智之所贵，存我为ฦ贵”，即是“各遂其私”的说法；同时他又恐各人放纵其私，妨害他人之ใ私，所以跟着即说：“力之所贱，侵物为贱。”这种学说，真是精当极了，施ๅ之现今，最为适宜，我们应当特别ี阐扬。所以研究厚黑学的人，同时应当研究杨朱的学说。杨氏之学，在吾道虽为异端，然亦可借证，对钝根人不能ม说上乘๖法，不妨谈谈杨朱学说。
去岁元旦ຆ，华西报的元旦增刊上，我作有一篇文字，题曰《元旦预言》。我的预ไ言，是“中国必兴，日本必败”八个ฐ字，这是从我的厚黑史观推论出来，必然的结果，不过其中未提明“厚黑”二字罢了。今年华西报元旦增刊，先数日总编辑请我作篇文字。我说：作则必作，但我作了，你则非刊â上不可，我的题目，是“厚黑年”三字。他听了默然不语，所以二十五年华西报元旦增刊â，诸名流都有文字，独莫得厚黑教主的文字，就是这个原因，我认为民国二十五年，是中国的厚黑年，也即是193๑6年，为全世界的厚黑年。诸君不信，且看事实之证明。
我生怕我的厚黑庙中ณ，五花八门的人，钻些进来，闹得来如孔庙一般。我撰有《敬临食谱序》一篇，即表明此意，录之如下：
中国的八股研究好了，不过变成迂腐不堪的穷骨头，如李宗吾一类人是也。如果把西洋科学家，达尔文诸人的学说研究好了，立即要“尸骨成山，血水成河”。等我把中国圣人的话说完了，再来怀疑西洋圣人。
孟子书中载告子言性者五：曰性犹杞柳也，曰性犹湍水也，曰生之谓性，曰食色性也，曰性无善无不善也，此五者原是一贯的。朱子注《食色》章曰：“告子之辩屡屈，而屡变其说以求胜。”自今观之，告子之说，始终未变，而孟子亦卒未能屈之ใ也。朱子注《杞柳》章，以为告子言仁义，必待矫揉而后成，其说非是。而注《公都子》章则曰：“气质所禀，虽有不善，而不害性之ใ本善。性虽本善，而不可以无省察矫揉之功。”忽又提出矫揉二字，岂非自变其说乎？
我们研究古今人之学说，先要研究他对于人性之观察，因为他对于人性是这样的观察，所以他的学说，才有这样的主张。把他学说的出点寻出了，才能批评他的学说之得失。
我们试就甲乙两图，来研究孟荀杨墨四家的学说：孟子讲“差等之爱”，层层放大，是很合天然现象的，便他言“亲亲而仁民，仁民而爱物”与夫“老吾老，以及人之ใ老”一类话，总是从第二圈说起，对于第一圈之我，则浑而不言。杨子主张为ฦ我，算是把中ณ心点寻