有一次我同友人某君谈话，旁有某君警告之曰：“你少同李宗吾谈些，谨防把你写入《厚黑丛话》！”我说：“两君放心，我这《厚黑丛话》中人物，是预ไ备将来配享厚黑庙的，两君自问，有何功德，可以配享？你怕我把你们写入《厚黑丛话》，我正怕你们将来混入厚黑庙。”因此我写这段文字，记其事而隐其名。
幸哉！我只懂八股而不懂科学也！如果我懂了科学，恐怕今日尚在朝朝日日地喊：“达尔文圣人也，斯密士圣人也，孟德斯鸠圣人也，墨索里尼、希特勒，无一非圣人也。怎么会写《厚黑丛话》呢！如果要想全世界ศ太平，除非以我这《厚黑丛话》为新刑é律，把古之达尔文、斯密士、孟德斯鸠，今之墨索里尼、希特勒，一一处以枪毙，而后国际上、经济上、政治上，乃有曙光之可言。”
告子观察人性，既是这样，则ท对于人性之处置，又当怎样呢？于是告子设喻以明之曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。”又曰：“性犹杞柳也，义犹桮棬也，以人性为ฦ仁义，犹以杞柳为桮棬。”告子这种主张，是很对的。人性无善无恶，也即是可以为ฦ善，可以为恶。譬如，深潭之ใ水，平时水波不兴，看不出何种作用。从东方决一个ฐ口，则ท可以灌田亩，利行舟；从西方决一个口，则可以漂房舍，杀人畜。我们从东方แ决口好了。又譬如，一块木头，可制为ฦ棍棒以打人，也可制ๆ为碗盏装ณ食物。我们把它制为碗盏好了。这个说法，真可合孟荀而一之。
宋儒创出“去人欲存天理”之说，天理隐贴恻隐二字，把他存起，自是很好，惟人欲二字，界说不清。其流弊至于把怵惕认为人欲，想尽法子去铲除，甚至有身蹈危阶，练习不动心，这即是铲除怵惕的工作。于是“去人欲，存天理”变成了“去怵惕，存恻隐”。试思：怵惕为ฦ恻隐的来源，把怵惕去了，怎样会有恻隐？何以故呢？孺子为我身之ใ放大形。恻隐为怵惕之放大形，我者圆心也，圆心既无，圆形安有？怵惕既无，恻隐安有？宋儒吕希哲目睹轿夫坠水淹死，安坐轿中ณ，漠然不动。张魏公符离之败，死人三十万，他终夜鼾声如雷，其子南轩，还夸其父心学很精。宋儒自称上承孟子之学，孟子曰：“今有同室之人斗者救之，虽被缨冠而救之可也。”吕希哲的轿夫，张魏公的部ຖ下，当然要算同室之ใ人，像他们这样漠不动心，未免显违孟氏家法。大凡去了怵惕的人，就会流于残忍，杀人不眨眼的恶匪，身临刑场，往往谈笑自若，就是明证。
民国九年，我定出一条公例：“心理变化，循力学公例而行。”又绘出甲â乙两图，以后一切议论，都以之ใ为出点。批评他人的学说，就