平安时代除了“白拍子”“傀儡子”以外，还有“桂女”“汤女”“长者”和停船场的“游女”等不同形式的*โ。“桂女”和我国的营妓相似，主ว要为军人卖淫。“汤女”则主ว要在温泉场活动。“长者”是在驿路范围内以来往过客为对象的*。
这种风俗反映了人们一种复杂的心理状态。性的自然性要求它是开放的。但是它的社会性——道德、法律等等又对人们有所约束，在性问题上必须循规蹈矩，不能ม乱来。于是人们平时是这样，而到了某种节日，某种场合就借机放纵一下。古罗马的“花神节”“酒神节”是这样，闹新房、捉弄新娘是这样，日本的“丰ถ年祭”也有这种意思，如果在平时，叫这些妇女们大玩木*，是不太可能ม的。
1้90่2๐年，涩泽荣一来到了他向往已๐久的美国，在旧金山登陆之后兴致勃勃地走到金门公园的海水浴ภ场，却看到门口一个告示ิ牌上赫然写着：“禁止日本人在此游泳。”这使对美国满怀好感的涩泽荣一大感屈辱，于是他询问当时在旧金山的日本领事上野季三郎，美国人为何要立这样的告示牌？领事告诉他：“移民到美国来的日本青年到这里来游泳时，看到有美国妇女也在其间，就潜入水中去扯人家的腿。由á于这类的恶作剧ຕ不少，所以就挂上了这个ฐ告示ิ牌。”
——《洞玄子》里的鱼水之欢
性的历程第三章：贵族帝国时代的性文化（隋唐五代时期）掌故（6）
“存天理，去人欲”，“饿死事小，失节事大”，这些在当时都只是口号，只是宣传。
道士作为性的启蒙者、传播者是被公认的。
故事里头描写的显然是一对平民夫妻，可是他们居然商量着买妾进门，这意味着，在市场上妾的价格不高，当然可能ม要比一百束布匹高一些，但也高不到哪里去。
男女两ä性在外表上的最大差别ี主要是在生殖器上，男性生殖器崇拜自然就是*崇拜。
唐寅所作的一般仕女画ฑ，至今传世的有《孟宫蜀妓图》《班姬团扇图》《嫦娥奔月图》等，但其大幅绢本的秘戏图至今已๐不复见，只是在古籍中留下几首清人题唐寅春宫画的诗作，如“鸡头（乳房）嫩如何？莲船（三寸金莲）仅盈握；鸳鸯不足羡，深闺乐正多。”“清风明月无从觅，且探桃源洞底春”等，让后人去想像、描摹。
唐寅还画了一套《*绝畅图》，共有2๐4๒幅，十分有名，但这套册页早ຉ已失传。
和唐寅可相媲美的还有仇英。仇英字实甫，号十洲，太仓（今属江苏）人，居苏州。他是工ื匠出身，后来也从周臣学画，为文徵明所称誉，从而知名于世。他主ว要以卖画为ฦ生，画春宫画也十分有名。他画ฑ