不可否认，日本的“原始”风俗刺๐激了日本人（主要是男ç人）性骚扰的冲动。日本明治维新า的领导人之ใ一涩泽荣一（1้840่—1931้年）在他的名著《论语加算盘》这本书中记录了自己在美国的一次亲身经历，也正好说明了这一点。
大大是同，小小有异
诸妓既ຂ多工诗，故对当时诗人特别敬重。白居易《与元稹书》说：“……及再来长安，又闻右军使高霞寓者欲聘娼妓，妓大夸曰：‘我诵得白学士长恨歌，岂同他哉？’由á是增价。又足下书云：‘到เ通州日，见江馆柱门有题仆诗者’，复何人哉？又昨过汉南日，适遇主ว人集众娱乐่，娱他宾，诸妓见仆来，指而相顾ุ曰：‘此是《秦中吟》、《长恨歌》主耳！’自长抵江西三四千里，凡乡校、佛寺、逆旅、行舟中，往往有题仆诗者，士庶僧徒孀妇处女之ใ口，每有咏仆诗者。此诚雕虫之戏，不足为ฦ多。然今时俗所重，正在此耳。……”（见《白氏长庆集》及《旧唐书·本传》）
——律法与现实的差距
——中国人的性学顾问
这个故事是说，卫国有一对夫妻，妻子求神明保佑，许下心愿：让我凭空得到一百束布匹吧。他的丈夫就很不满了，抱怨道：这也太少了吧。妻子说道：如果更多一点，你就会去买妾了。
“祖”字的由来是“示”在左边为神，“且”在右边为男根，合在一起，便是以男根祭神之意。
因此，日本古人牢固地树立了人与自然共生的观念，人的生活的一切都离不开自然，包括那ว在生活中占重要地位的性，*与生育正是自然变化的一种表现。
中国的古人也具有相同的观念，正是基于这些观念，古人把女子的肚腹看成是土壤，把男人的精子看成是种子，把*譬为“云雨”；春风化雨，点滴入土，这是使种子生根、发芽、生长的重要手段。他们把性和季节联系起来，例如把少女有了性兴趣、性需求称为ฦ“怀春”，把*称为“春风一度”，还有所谓“野猫*”等等，同时又从“春华秋实”出发，认为秋天是收获的季节，也是女子分娩的最佳时机。女子分娩最好在野外进行，因为得天地之ใ气可使分娩顺利，而分娩又有利于使土地肥沃，得到เ丰收。古人也提倡野合，认为在野外*，可得天地之气而有益健康，同时也有利ำ于谷物生长。
历史上有许多传说与故事也证明了这种观念的存在。例如，孔子的父亲和母亲野合于尼山之上，从而怀孕生了孔子，后人就评述说如果不是野合而得天地之气，很难生此大圣大贤。史书还记载，春秋时郑国久旱ທ不雨，国君问其故，大臣说这是因为全国旷男ç怨女太多了，阴阳不调，所以风