然则，张居正用什么เ样的理论来支持自己้的胆识和行动？他的施政方针，即便不算偏激，但是要把它付之实现，必须在组织上作部分的调整和改革。而文官集团所奉行的原则，却是严守成宪和社会习惯，遏制个人的特长，以保持政府和社会的整体均衡。张居正在理论上找不到更好的学说，就只能ม以自己的一身挺立于合理和合法之间，经受来自两方แ面的压力。他声称己้身不复为己有，愿意充当铺地的席子，任人践踏以至尿溺，这正和李贽所说不顾凡夫俗子的浅薄批评相似。张居正写给李元阳的信，引用了《华严悲智渴》中的“如入火聚，得清凉门”两句偈语，也就是说一当自己把名誉的全毁置之ใ度外，就如同在烈火之中ณ找到了清凉的门径。这显然又是心学派的解释：对于客观环境，把它看成烈焰则ท为烈焰，看成清凉则为清凉。
事实上，朱熹所使用的方แ法并不是归纳法，也很难说得上科学性。用类比以说明主题，是战国时代的思想家和政治家常常使用的方法。盂子以水之就下比喻人之ใ性善，其实人性与水性并没有联系，所谓相似，不过是存在于盂子的主ว观之中。朱熹的格物，在方法上也与之相同。在很多场合之下，他假借现实的形态以描写一种抽象的观念。他认为一草一木都包涵了“理”，因此他所格的“物”包括自然界。在他看来，传统的社会习惯，乃是人的天赋性格。但是他在作出结论时，却总是用自然界之“理”去支持孔孟伦理之“理”，这也就是以类似之处代替逻辑。
李贽于1527年生于福建泉州ะ。他的家族原姓林，后来改姓李。六世祖林骛是泉州的巨商，以贸易往来于波斯湾，娶“色日女”，可能就是印度欧罗巴种的女人。在其后相当的时间内，他的祖先仍然和混血的家庭和伊斯兰教的信仰者往来，一直到曾祖父一代，他家庭中ณ的国际色彩才归于消เ失，李贽本人则从小就在中ณ国传统文化的影响下长大成人。
俺答虽称“封贡”，其和局能否持久，廷臣谁也没有把握。因之此时仍有主战派。如谭纶即主张积蓄力量，作大规模的主ว动出击，以彻底消灭蒙古人的攻击力量。这样大规模的总体行动，却需要举朝文武真正的协同一致，而且要承担可能发生的风险。因之张居正就无意于采纳谭纶的建议。他给戚继光的信上说：“贼不得入，即为上功。蓟门无事，则足下之事已毕。”
在戚继光以前，在军队中受到重视的是个人的武艺，能ม把武器挥舞如飞的士兵是大众心目中的英雄好汉。各地的拳师、打手、盐枭以至和尚和苗人都被招聘入伍。等到他们被有组织的倭寇屡屡击溃以后，当局者才觉悟到เ一次战斗的成败并非完