孔子的仁，孟子的性善论，乃至中国社会传统的组织和习惯，都被朱熹视为“天理”。但是人可能违反天理，因为各人秉气不同，有清有浊。如果浊气抬头，天理就被“人欲”所取代。补救的办法是“格物”，也就是接受事物和观察、研究事物。他说：“所谓致知在格物者，言欲致吾之ใ知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。”通过格物，可以使人发现天理。
李贽曾屡屡对他作过不留情面的抨击，批评他缺乏็诚信。然而，李贽还以同样不留情面的态度解剖自己，指责自己缺乏็诚信：“志在温饱，而自谓伯夷叔齐：质本齐人，而自谓饱道袄德。分明一介不与，而以有莘借口；分明毫毛不拔，而谓杨朱贼仁。动与物迕，心与口违。”他还怀疑自己用佛门的袈裟遮掩了“商贾之行之心”，“以欺世盗名”。这种奇怪现象的症结，在于内心矛盾的剧烈交战而无法自解。
戚继光出任蓟州总兵不到เ3年，俺答就放弃了骚扰政策，立誓不再入犯，而且约束所有的部落，以作为接受津贴和互市的条件。其时只有东部土蛮各部落不受约束，仍然和辽东的李成梁部队不时交锋，偶然也有小股部队和蓟州军发生接触，但已与大局无关。
操练技术的主要着眼之点，可以说是用“辩证法”的原理来分解动作。每一个ฐ动作都有相对的两个ฐ方面：身体有防盖和没有防盖的两ä个部分：一种姿式有动有静、正面和侧面的两种因素；有攻击则同时有防御。总而言之，既有阴便有阳，有阳亦必有阴。例如操练近身武器，也和拳术或舞蹈的原则ท相似，任何一个姿式都可以作三段式分解，也就是开始一稍为ฦ休憩而转变一继续进行又迄于静止，用戚继光的术语来说，就是“起一当一止”。这些姿式又按其不同的形态而有各种离奇的名目，例如骑龙式、仙人指路式、铁牛耕田式、太公钓鱼式等等。运用这些动作，要求“左右来俱有拍拉”，“后发先至”。至于在实战中和敌人决斗，除了熟练地掌握以上各种基本姿式和原则以外，最重要的乃是佯攻，亦即声东击西，出其不意。
《纪效新书》所涉แ及的内容非常广泛，甚至还记载了一种制作干粮的方法。然则ท这部著作的出现，也正好在另一个ฐ角度上反映出了当时的军训军令都没有固定的准则，专门研究军事技术的学校从未成立。如果部队手册、战斗纲要、编制表、后勤补给图解和军法条文等为军中必需的文字材料曾经存在，那么，它们不是没有付诸实施，就是早ຉ已不合现状，所以戚继光才会在他的书里不厌其详地作出规定和阐述。
碎银通货君临ภ于全国人民的经济生活之ใ中，其”政