弘法师临终写下“悲欣交集”四字。他致夏丐尊的遗书：“丐尊居士文席：朽人已于□月□日迁化，曾赋二偈，附录于后。君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言。华枝春满，天心月圆。谨达不宣。音启。”遗书的月日，都空着，他圆寂后，由侍疾僧补填。
殷海光在病中遗言里说：“我现在才发现，我对中国文化的热爱，希望能再活15年，为中国文化尽力。”
1932๐年，国民政府主席林森来厦门，厦门国民党领ๆ导多向林森告状，说许春草抗拒党的领导，以致厦门无法发展党务，要求林森采取措施解决问题。林森原和许春草相识，派叶独醒去请许春草到他的行馆谈谈。许春草问叶独醒：“子超林森叫我去做什么？”叶老先生说：“大概ฐ是为了建筑工会的问题，人们向他告状，子超想和你谈谈这个问题，总是希望建筑工会向党部ຖ登记，接受党的领导。”许回话说：“独醒兄，你我无话不谈，你回去转告子超，不抵抗者把整个东北断送给日本，你身居政府主席，没听到你说声正确的话，如今我许春草办个民众团体，没有向党部登记，你林子超就和我过不去，我决不去见他。至于登记备案的问题，我的意见是：人民反对暴政，没有必要向政府去登记。孙中ณ山先生反对袁世凯，我就没有听说他去向袁世凯备过案。”在这里他实践他那ว句经常引用的格言：“不与魔鬼结盟，不与罪恶击掌。”
1930年秋，国民党某省政府改组，个ฐ北大学生请蔡元培先生向蒋介石推荐他，并托老同学联名致电蔡先生促成。郑天挺记得，蔡ກ先生很快给了回电，只有句话：“我不长朕即国家者之焰。”
陶孟和说丁文江：“就对于地质学的发展端来说，在君足可以称为学术界的政治家。”
张申府说：如果中国有个哲学界，金岳霖当是哲学界的第人。
冯友兰在西南联大教书，留แ有长髯，身穿长袍，颇有道家气象，其本人则倡人生哲学之多重境界。次，他去授课，路遇金岳霖，金问：“芝生，到什么境界了？”冯答：“到了天地境界了。”两人大笑，擦身而过，各自去上课了。
叶公超先生教学法非常奇特。他几乎ๆ从不讲解，上堂，就让坐在前排的学生，由左到右，依次朗读课文，到了定段落，他大声喊：“停！”问大家有问题没有，没人回答，就让学生依次朗读下去，直到下课；有人偶尔提个问题，他断喝声：“查字典去！”这声狮子吼有大威力，从此天下太平，宇域宁静，相安无事。有学生问他有的字在英华合解词汇里查不着，怎么办？他说：“那个词汇没用，烧了，要查牛津大词典。”钱钟书说叶先生太懒โ，郑洪年称他为“外国名士派”，闻多则呼他为“二毛子”，指他精通洋文不懂国故。
李鸿章等封疆大员不听慈禧宣战诏书而实行“东南互保”
吾将派宪兵入院，缚所有同盟会员去！
19๗2๐0年，在上海国民党总部工作的孙铁人在大晚报上读到他昔日的学生聂绀弩的诗作，大为惊异，马上致信报社总编好友胡石庵：此生颇有文才，但尚需开拓视野，这样才不致埋没乡间。他邀请聂绀弩去上海ร，聂由此走进了革命和文化的队伍。
沈从文18岁时到เ北京来谋生，他住在会馆的小亭子间里写小说。冬天到เ了，凉快透顶ะ，下大雪时，没有炉子，身上只两件夹衣，他就用旧棉絮裹住双腿，双手发肿流着鼻血地写小说。郁๗达夫去敲门：“哎呀你就是沈从文你原来这么เ小我是郁达夫，我看过你的文章，好好地写下去我还会再来看你”郁看吃饭时间到了，邀请沈从文去附近吃了顿饭，内有葱炒羊肉片，结账时，共约元七角多。饭后两人回到小亭子里谈了会儿，名作家告辞，留แ下他的条浅灰色羊毛围巾和吃饭后找回的三元二角多零钱。沈从文伏在桌子上哭了起来。
1924年，梁漱溟离开北大，有人问他原因，他说：“因为ฦ觉得当时的教育不对，先生对学生毫不关心。”他认为，先生应与青年人为友。所谓友，指的是帮着他们走路；所谓走路，指的是让包括技能知识在内的个人全部的生活往前走。“教育应当是着眼个人的全部ຖ生活，而领着他走人生大路，于身体的活泼心理的朴实为至要。”
蒋百里曾带两个孩子到德国，个乡下老太太对他说：“儿女求学固属重要，但比这个更重要的是教给他们重视合群生活。青年人最忌产生忧郁๗或孤独的情绪，学习求好了，身子却弄虚了，精神也被消磨殆尽。这种有学问的人，对国家和社会有何用处？因此之故，除求学外，父母还须注意儿女们的周围环境，让她们跟多数人在起，多过点滑冰游泳打球的野外生活。”蒋回头提醒孩子：“这位老太太的话，就是课堂外极可宝贵的学问。”
就是落铁ກ，也得去
顾颉刚出生在个书香门第，母亲对他要求甚严。次天降大雨，顾想借故逃学，对母亲说：“今天雨太大了！”母亲说：“你不想去了吧？就是落铁ກ，也得去！”
钱穆幼年时聪明，家中来客，客人多出题考之，其父唯唯不答辞。晚，客人带他出去炫示，其父亦不禁止。第二天，父子过桥，其父问：“识桥字否？”钱点头曰：“识。”问：“桥字何旁？”答曰：“木字旁้。”问：“以木字易马