左良玉宁南侯，侯朝宗世交。
杨文骢字龙友，新主ว朝内礼部主事。
鲁哀公问乎颜阖曰：“吾以仲尼为贞幹，国其有瘳乎ๆ？”曰：“殆哉圾乎！仲尼方且饰羽而画。从事华辞。以支为旨，忍性以视民。而不知不信。受乎ๆ心，宰乎神，夫何足以上民！彼宜女与予颐与，误而可矣！今使民离实学伪，非所以视民也。为后世虑，不若休之。难治也！”施于人而不忘，非天布也，商贾不齿。虽以事齿之，神者弗齿。为ฦ外刑者，金与木也；为内刑者，动与过也。宵人之离外刑é者，金木讯之；离内刑者，阴阳食之。夫免乎外内之刑者，唯真人能之ใ。
或聘于庄子，庄子应其使曰：“子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍å叔。及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎！”
子列子穷，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者，曰：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为ฦ不好士乎？”郑子阳即令官遗之粟。子列子见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐。今有饥色，君过而遗先生食，先生不受，岂不命邪ิ？”子列子笑，谓之曰∶“君非自知我也，以人之言而遗我粟；至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。”其卒，民果作难而杀子阳。
孔子谓颜回曰：“回。来！家贫居卑，胡不仕乎？”颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给囗（左ุ“饣”右“干”音zaທn1）粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之ใ道者足以自乐也。回不愿仕。”孔子愀然变容，曰：“善哉，回之意！丘闻之：‘知足者，不以利自累也；审自得者，失之而不惧；行修于内者，无位而不怍。’丘诵之久矣，今于回而后见之ใ。是丘之得也。”
庄子曰：“人有能游，且得不游乎！人而不能游，且得游乎！夫流遁之志，决绝之行，噫，其非至知厚德之任与！覆坠而不反，火驰而不顾ุ。虽相与为君臣，时也。易世而无以相贱。故曰：至人不留行焉。夫尊古而卑今，学者之流也。且以狶韦氏之ใ流观今之世，夫孰能ม不波！唯至人乃能ม游于世而不僻，顺人而不失己。彼教不学，承意不彼。目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为ฦ颤，口彻为甘，心彻为ฦ知，知彻为德。凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则ท跈，跈则众害生。物之有知者恃息。其不殷，非天之罪。天之穿之，日夜无降，人则顾塞其窦。胞有重阆，心有天游。室无空虚，则妇姑勃谿；心无天游，则六凿相攘。大林丘山之ใ善于人也，亦神者不胜。德溢乎名，名溢乎暴，谋稽乎誸，知出乎争，柴生乎守，官事果乎众宜。春雨日时，草木怒生，铫鎒于是乎始修，草木之倒植者过半而不知其然。静默可以补病，眦媙可以休老，宁可以止遽。虽然，若是劳者之务也，非佚者之所未尝过而问焉；圣人之所以骇天下，神人未尝过而问焉；贤人所以骇世，圣人未尝过而问焉；君子所以骇国，贤人未尝过而问焉；小人所以合时，君子未尝过而问焉。
南伯子綦隐几而坐，仰天而嘘。颜成子入见曰：“夫子，物之尤也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎ๆ？”曰：“吾尝居山穴之ใ中矣。当是时也，田à禾一睹我而齐国之众三贺之。我必先之。彼故知之；我必卖之，彼故鬻之ใ。若我而不有之，彼恶得而知之？若我而不卖之。彼恶得而鬻之ใ？嗟乎！我悲人之自丧者；吾又悲夫悲人者；吾又悲
啮缺遇许由á曰：“子将奚之？”曰：“将逃尧。”曰：“奚谓邪？”曰：“夫尧畜畜然仁，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与！夫民不难聚也，爱之则ท亲，利ำ之则至，誉之则劝，致其所恶则ท散。爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利ำ仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪者器。是以一人之断ษ制天下，譬之犹一覕也。夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也。夫唯外乎贤者知之矣。”
妸荷甘与神农同学于老龙吉。神农隐几，阖户昼瞑。囗荷甘日中ณ奓户而入。曰：“老龙死矣！”神农隐几拥杖而起，嚗然放杖而笑，曰：“天知予僻陋谩诞，故弃予而死。已矣，夫子无所发予之狂言而死矣夫！”弇堈吊闻之。曰：“夫体道者，天下之君子所系焉。今于道，秋豪之端万分未得处一焉，而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎！视之无形，听之ใ无声。于人之论者，谓之冥冥，所以论道而非道也。”
冉求问于仲尼曰：“未有天地可知邪？”仲尼曰：“可。古犹今也。”冉求失问而退。明日复见，曰：“昔者吾问‘未有天地可知乎？’夫子曰：‘可。古犹今也。’昔日吾昭然，今日吾昧然。敢问何谓也？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又为不神者求邪！无古无今，无始无终。未有子孙而有孙子可乎？”冉求未对。仲尼曰：“已๐矣，末应矣！不以生生死，不以死死生。死生有待邪？皆有所一体。有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也，犹其有物也。犹其有物也无已！圣人之ใ爱人也终无已๐者，亦乃取于是者也。”
孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪ิ？世俗之所谓然而然之ใ，所谓善而善之，则不谓之道谀之人也！然则俗故严于亲而尊于君邪？谓己道