不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之ใ安宁以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心。古之道术有在于是者，宋钘、尹文闻其风而悦之。作为ฦ华山之冠以自表，接万物以别宥为始。语心之ใ容，命之曰“心之行”。以聏合欢，以调海内。请欲置之以为主。见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下教。虽天下不取，强聒而不舍者也。故曰：上下见厌而强见也。虽然，其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固置五升之饭足矣。”先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休。曰：“我必得活哉！”图傲乎救世之ใ士哉！曰：“君子不为ฦ苛察，不以身假物。”以为无益于天下者，明之不如己也。以禁攻寝兵为外，以**寡浅为内。其小大精粗，其行适至是而止。
惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。历物之意，曰：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小同异，此之ใ谓‘小同异’；万物毕同毕异，此之谓‘大同异’。南方แ无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天之中央，燕之北、越之南是也。泛爱万物，天地一体也。”惠施以此为大，观于天下而晓辩者，天下之ใ辩者相与乐之ใ。卵有毛。鸡有三足。郢ຐ有天下。犬可以为羊。马有卵。丁子有尾。火不热。山出口。轮不蹍地。目不见。指不至，至不绝。龟长于蛇。矩不方，规不可以为圆。凿不围枘。飞鸟之ใ景未尝动也。镞矢之ใ疾，而有不行、不止之时。狗非犬。黄马骊牛三。白狗黑。孤驹未尝有母。一尺之ใ棰，日取其半，万世不竭。辩者以此与惠施相应，终身无穷。桓团、公孙龙辩者之徒，饰人之ใ心，易人之意，能胜人之ใ口，不能服人之心，辩者之囿也。惠施日以其知与之辩，特与天下之辩者为ฦ怪，此其柢也。然惠施之ใ口谈，自以为最贤，曰：“天地其壮乎，施存雄而无术。”南方有倚人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说。说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪，以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。弱于德，强于物，其涂ิ隩矣。由天地之道观惠施ๅ之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸！夫充一尚可，曰愈贵，道几矣！惠施不能ม以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名。惜乎！惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也，悲夫！
孔子再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之ใ服役而身教之ใ。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。”客曰：“吾闻之，可与往者，与之ใ至于妙道；不可与往者，不知其道。慎勿与之，身乃无咎。子勉之，吾去子矣，吾去子矣！”乃ี剌船而去，延缘苇间。
孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失。目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。
蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之，而卒诎之ใ以非也。未知今之所谓是之非五十九非也。万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之ใ所不知而后知，可不谓大疑乎！已乎！已乎！且无所逃。此所谓然与然乎！