且苟为人悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之ใ，而色将平之，口将营之，容将形之ใ，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！
“然则我内直而外曲。成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己，皆天之ใ所子，而独以己้言蕲乎而人善之。蕲乎ๆ而人不善之ใ邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也。人皆为ฦ之，吾敢不为邪？为人之所为者。人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教。谪之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎？”仲尼曰：“恶！恶可！大多政法而不谍。虽固。亦无罪。虽然，止是耳矣。夫胡可以及化！犹师心者也。”
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信。而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能ม止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化。其心与之然，可不谓大哀乎？人之ใ生也，固若是芒乎？其我独芒。而人亦有不芒者乎？
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
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作人要脱俗，不可存一矫俗之心；应世要随时，不可起一趋时之念。
能轻富贵，不能轻一轻富贵之心；能重名义，又复重一重名义之念。是事境
昨日之ใ非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累็乎理趣；今日之是不可执，
南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之ใ子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之ใ需役，需役闻之于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之ใ疑ທ始。”
子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉，夫造物者将以予为此拘拘也。”曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴，其心闲而无事，胼ภ囗（左ุ“足”右“鲜”音ian1）而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为ฦ此拘拘也。”
子祀曰：“女恶之乎ๆ？”曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为ฦ弹，予因以求鸮炙；浸ฤ假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺ิ也。安时而处顺，哀乐不能ม入也，此古之ใ所谓县解也，而不能ม自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”
俄而子来有病。喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：“叱！避！无怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块以载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者。乃ี所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘！’大冶必以为不祥之金。今一犯人之ใ形而曰：‘人耳！人耳！’夫造化者必以为不祥之ใ人。今一以天地为ฦ大炉，以造化为大冶。恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉。
子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为；孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生。无所穷终！”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与友。
莫然有间，而子桑户死，未葬。孔子闻之ใ，使子贡往侍事焉。或编曲。或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌。礼ึ乎？”二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”子贡反，以告孔子曰：“彼何人者邪？修行无有而外其形骸，临ภ尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？”孔子曰：“彼游方之外者也。而丘游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之。丘则ท陋矣！彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为ฦ附赘县疣，以死为决囗（“病”字以“丸”代“丙”音uan4）溃痈。夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然仿徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！”
子贡曰：“然则夫子何方แ之依？”孔子曰：“丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。”子贡曰：“敢问其方？”孔子曰：“鱼相造乎ๆ水，人相造乎道。相造乎ๆ水者，穿池而养给；相造乎ๆ道者，无事而生定。故曰：鱼相忘