龙纹与虎纹是东周时代最流行的动物纹饰之一，它们往往相伴出现在同一器物之上，以表现阴阳相辅的纹饰主ว题。如故宫博物院藏春秋时期的龙耳簋，呈圆形，双座，通高339厘米，其双耳作曲颈龙形。龙形双角后翘，圆瞪双目，张口吐舌。双龙颈่部各伏一瞠目卷尾的小虎为珥，造型极其生动。它由故宫博物院于1้959年征集而来，相传出土于山东临淄。2๐6o又如1้955年安徽寿县城西门蔡侯墓出土的“蔡ກ侯方壶”，器高8o厘米，壶盖顶作镂空八瓣莲花形；壶部左右立有双龙，龙体似兽，角呈花冠形高耸于额；壶底部四角嵌铸四只卧伏、张口、吐舌的虎。261以上两器上的龙、虎造型虽各自成对，相对独立，可它们毕竟属于同一主题的两个部份而彼此呼应。
古代文献中记载的交龙多指旗帜上的龙纹。《礼觐礼ึ》：“载龙旗弧{32}乃ี朝。”郑玄注：“交龙为旗，诸侯之所建。”《周礼·春官·司常》：“王建大常，诸侯建旗。”郑玄注：“诸侯画交龙，一象其升朝，一象其覆也。”《释名·释兵》则云：“交龙为旂。旂，倚也。画作两龙相依倚也。”我们不知道郑玄注《周礼》的依据，但从他对交龙的描述看，他所说的交龙呈上下交缠之像，这很明显是雌雄两龙交合的形象。龙旗易朽，我们无缘得见，只有从青铜器上去寻找。我们在青铜器上现的交龙形象最早ຉ出现在西周早期，到了东周则流行起来，形态主要表现为群龙交缠，这应当是图案化的龙的交合之像。东周时代最为精彩的交龙形象当为ฦ青铜立体造型。如湖北随县曾侯乙墓出土的青铜建鼓座，通高5๓4厘米，由圆形做底，承插空心圆柱和纠结穿绕的圆雕群龙构成。“簇拥着承插圆柱的圆雕龙群，由8对主龙躯干及攀附其身、、尾的数十条小龙组成，其中主龙系圆雕，龙身曲旋蟠绕，沿背脊两边还各镶嵌着绿松石两ä道，并刻繁细的鳞斑纹；攀于其上的次龙以高浮雕和圆雕相结合，龙附于主龙身上，龙尾侈出且曲翘蜿蜒；小龙则以高、浅浮雕并用，整躯附于主ว龙身上。这些大大小小的龙身均仰摆尾，穿插纠结，以多变的形态和对称的布局构成了极其生动繁复的立体造型。”2๐4o群龙交缠，大小分为三级，它不仅体现了交合，还体现了生殖。《易·系辞下》云：“天地之大德曰生。”生殖是交合的展，表现生殖即表现“天地合而后万物兴焉”（《礼记·郊特牲》）的宗教含义。再如现藏美国哈佛大学的群龙纹透雕铜镜，镜背九条大小相同的浮雕龙纹盘曲交缠，形象极其生动（图6๔2战国群龙纹透雕铜镜）。这类交龙造型代表了东周青铜器铸造工艺的最高水平，它的运用不再局限于礼器，而是以吉祥图案的身份广泛出现于日常器物之上，深入于人们的生活之ใ中ณ。平面的交龙纹饰在东周也极为兴盛，文物界习惯上称之ใ为蟠螭纹或蟠虺纹，这是由于这些交龙纹中的龙，龙角多被简略的缘故。东周的平面交龙纹由诸多变形龙纹交叉蟠曲而成，这些变形龙纹大多经过了极度的简化，完全变成了图案的构成元素，无复有个性与风采。然而，就装ณ饰图案而言，这类平面交龙纹构图严谨有序，追求精雕细刻的效果，随着时代的推移，其构图愈加细密繁缛，精妙绝伦。（图6๔3）很明显，东周交龙纹突出的是其装饰性能与审美情趣，其蕴涵的特殊宗教含义แ则变得极为ฦ隐蔽
墨子·非攻》中还载有“三苗大乱ກ”而“龙生于庙”的记述：
4）古生物化石
我们知道，古人是无缘见到恐龙的。除此之外，这些对于龙的原型的论述，似乎都有其可取之处。然而，这些说法仍然只能解释龙的某一部分特点。更重要的是，以上诸说多只是根据龙的晚期形象及古人对龙的看法进行推测，而缺乏历史、考古、文物学等方แ面的依据。没有这些证据，我们便无法得出结论
自龙诞生以来，通天神兽一直是龙最主要的身份之一。我们所能见到的汉代以通天神兽为含义的龙，主ว要在墓室壁画、画ฑ像砖（石）、帛画中ณ作为沟通天、人、地三界媒介，或是神仙的坐骑，或是背负、引导墓主ว人灵魂升天的神兽出现。插图
作为沟通天、人、地三界媒介的龙纹以长沙马王堆一号西汉墓出土彩绘帛画为ฦ代表。26๔7帛ຑ画画面呈“T”形，通长2๐o5厘米。根据墓中出土遣册上的记录，我们可以知道，这幅帛画应称为“非衣”。据研究，“当时，凡死者刚亡，都要招魂。……招魂之ใ时，都要拿着死者的衣服。《丧大记》说：‘小臣复，复者朝服。’……这幅帛画，正略๓具衣服之ใ形，可进而表明复者招魂时就是拿着它来呼号的。”268该非衣所绘内容，自上而下可分为上天、人间、地下三个世界，而龙纹遍布整个画ฑ面，起着沟通作用，使得三界成为一个整体。上天正中为一人面蛇身的大神，大神左右各有月、日，月日之下为一对长身兽足、展翅飞翔的飞龙。飞龙之下为两ä位上天使者把守的天门。地下为一对相交的青躯红鳞巨เ鱼，巨鱼之上立有胯下乘蛇的赤身力士顶托着平板状的大地。根据《楚辞·招魂》王逸注，我们知道，这位赤身力士为幽都的土伯。26๔9๗天门之下，大地之上，则ท是人间。人间中部ຖ为一谷纹巨璧，有青、红两龙以身穿璧，龙头高昂直趋天门，龙尾曲长延至地底。谷纹巨璧之ใ上有双豹