古代文献中ณ记载的交龙多指旗帜上的龙纹。《礼觐礼》：“载龙旗弧{32}乃朝。”郑玄注：“交龙为旗，诸侯之所建。”《周礼·春官·司常》：“王建大常，诸侯建旗。”郑玄注：“诸侯画交龙，一象其升朝，一象其覆也。”《释名·释兵》则ท云：“交龙为旂。旂，倚也。画作两龙相依倚也。”我们不知道郑玄注《周礼》的依据，但从他对交龙的描述看，他所说的交龙呈上下交缠之像，这很明显是雌雄两龙交合的形象。龙旗易朽，我们无缘得见，只有从青铜器上去寻找。我们在青铜器上现的交龙形象最早出现在西周早期，到了东周则ท流行起来，形态主要表现为群龙交缠，这应当是图案化的龙的交合之ใ像。东周时代最为精彩的交龙形象当为青铜立体造型。如湖北随县曾侯乙墓出土的青铜建鼓座，通高54厘米，由á圆形做底，承插空心圆柱和纠结穿绕的圆雕群龙构成。“簇拥着承插圆柱的圆雕龙群，由8๖对主龙躯干及攀附其身、、尾的数十条小龙组成，其中主ว龙系圆雕，龙身曲旋蟠绕，沿背脊ิ两边还各镶嵌着绿松石两道，并刻繁细的鳞斑纹；攀于其上的次龙以高浮雕和圆雕相结合，龙附于主龙身上，龙尾侈出且曲翘蜿蜒；小龙则以高、浅浮雕并用，整躯附于主龙身上。这些大大小小的龙身均仰摆尾，穿插纠结，以多变的形态和对称的布局构成了极其生动繁复的立体造型。”24๒o群龙交缠，大小分为三级，它不仅体现了交合，还体现了生殖。《易·系辞下》云：“天地之ใ大德曰生。”生殖是交合的展，表现生殖即表现“天地合而后万物兴焉”（《礼记·郊特牲》）的宗教含义。再如现藏美国哈佛大学的群龙纹透雕铜镜，镜背九条大小相同的浮雕龙纹盘曲交缠，形象极其生动（图6๔2战国群龙纹透雕铜镜）。这类交龙造型代表了东周青铜器铸造工艺的最高水平，它的运用不再局限于礼ึ器，而是以吉祥图案的身份广泛出现于日常器物之上，深入于人们的生活之中ณ。平面的交龙纹饰在东周也极为兴盛，文物界习惯上称之为蟠螭纹或蟠虺纹，这是由于这些交龙纹中的龙，龙角多被简略的缘故。东周的平面交龙纹由á诸多变形龙纹交叉蟠曲而成，这些变形龙纹大多经过了极度的简化，完全变成了图案的构成元素，无复有个性与风采。然而，就装饰图案而言，这类平面交龙纹构图严谨有序，追求精雕细刻的效果，随着时代的推移，其构图愈加细密繁缛，精妙绝伦。（图63）很明显，东周交龙纹突出的是其装ณ饰性能与审美情趣，其蕴涵的特殊宗教含义则ท变得极为ฦ隐蔽
在这段神话中，夏代末年，国势衰败，有神化为二龙，在王庭中交配。（“同”与“交”同义，也是交合的意思。22๐6）根据占卜，龙漦（韦昭注：龙所吐沫）被藏于木匣之ใ中，保留了下来。及至周代末年的暴君厉王时，木匣被打开，龙漦流出，最终化为黑色的大龟（玄鼋），使王府中的童妾怀孕。生下的女子，就是后来使周幽王“烽火戏诸侯”以至于亡国的褒姒。227由此看来，在夏衰之时出现神人化为ฦ二龙的事件就不是什么เ好兆头，而它们遗留下的唾沫竟然跨越数代而成为周室的祸患。古人认为ฦ，祸患出现的原因，在于其时的德衰。“刘向以为夏后季世，周之幽、厉，皆悖乱ກ逆天，故有龙鼋之怪，近龙蛇孽也。”（《汉书·五行志》）当然，《国语·郑语》中的这段记述显然是与史实相附会的神话，而神话产生的土壤则是龙能ม代神降祸的观念。
这段记载给我们展示出了古人所认为的中华文明的早期展历程：“古”时百姓皆“齐肃衷正”，当时一片完美的景象；到了“少皞之ใ衰”时期，由á于各个部族领ๆ都掌握有“继嗣通神”的本领（民神同位），使得社会混乱（无有严威）。于是，颛顼命重黎二司分掌天地，重新确立了社ุ会秩序（使复旧常，无相侵渎）。如果我们从中国考古、历史资料来解读，所谓的“古者”，应当是对新石器时代早期原始宗教美好情况的想象；所谓“少皞之ใ衰”时，应当是对新石器时代末期社会动荡不安、阶级分化加剧的追忆；而“颛顼ึ命重、黎绝天地通”，当指商王朝建立新的社会及宗教秩序。天地既被阻断，只有新时代的统治者（大巫觋）才能运用巫术手段通往天界。这类巫ใ术手段最典型的一项就是最富新时代特色的“铸鼎”（铸造青铜礼器），而龙又是鼎上最富有新时代特色的通天纹饰，于是就产生了《史记·封禅书》所载齐国士公孙卿所言的皇帝铸鼎的神话：
4）古生物化石
关于烛龙的居处，《淮南子·地形训》云：“烛龙，在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神人面龙身而无足。”“北方曰积冰，曰委羽。”（高诱注：委羽，山名。在北极之阴不见日也。）”关于北方แ，书中还有一系列描述：“北方曰大冥，曰寒泽。”“北方有不释之冰。”“北方，幽晦不明，天之所闭也，寒冰之所积也，蛰虫之所伏也。”很明显，这积满寒冰、幽晦不明的地方แ，所指的应是长夜中的北极。烛龙的身体呈长达千里的蛇形，带有红色，眼睛竖生，眼睑呈两条直缝（直目正乘），能利用眨眼来控制夜空的明暗，它的原型不是极光又是什么呢？！213
“中国人传说中的龙，原是树神的化身。中国人对龙的崇拜，是树神崇拜的曲折反映，龙是树神，是植物之神。龙的