对于新石器时代原始宗教的崇拜对象，我们还只能凭借它的文化遗存来进行推衍，而对于商代的宗教情况，我们可以依靠的材料é显然更多。迄今现的15万片以上的商代甲骨文材料，为我们揭示ิ出了商代神权崇拜的状况。正如我们在前面说到的，中国新石器时代是一个巫风炽烈的时代，到了商代，这种风气不但没有消เ失，反而随着商王朝的强大和统一而集前代宗教观念之ใ大成，并逐渐走向一统化、体系化、规范化。“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。”（《礼记·表记》）商人尊神，崇拜对象之众多，形式之多样，礼仪之ใ繁缛达到空前绝后的程度。据研究，整个有殷一代，并未存在过一个统一的、至高无上的神灵。殷代神权基本上呈现着三足鼎立之势，包括以列祖列ต宗、先妣先母为主的祖先神，以社ุ、河、岳为ฦ主的自然神，以帝为代表的天神。这三者各自独立，互不统属；而殷人祈祷的主要对象是祖先神。127๕令人惊异的是，商人祭祀祖先神与春秋时代流行的“神不歆非类，民不祀非族”（《左传·僖公十年》）的观念不同，他们“不仅尊崇王室的子姓先祖，而且也尊崇非王室的子姓先祖，以至某些异姓部族的先祖。”12๐8为什么会如此呢？殷人的这种宗教观念是与商代的社ุ会文化状况相吻合的，也是与当时政治展的需要分不开的。与周代依靠大规模地分封诸侯来巩固自己้的统治不同，商王朝主ว要是“靠展子姓部族的势力来巩แ固以其为的方แ国联盟。尊崇和祭祀尽量多的先祖，便可以在更广泛的程度上凝聚子姓部落的力量。”129殷人的这种宗教观念决定了他们对相邻的宗教文化必然要采取海纳百川的吸取态度，其结果自然是使商代的物质文化和原始宗教艺术出现了百花齐放、异彩纷呈的局面
二）桃形头，吻部突出，额部有菱形纹，一头双身，身长微曲。这种形态的“龙”纹陶器目前只见到เ一件残片，陶片上雕刻的线条内涂有朱砂，“龙”纹眼眶内还涂有翠绿彩色，这使得整个纹饰充满了神秘感。值得注意的是，“龙”纹上部还可见到一只四肢向上仰卧的小兔，这说明陶器的完整纹饰似乎是由多种动物组合而成的。一头双身的龙纹在商代青铜器上极为常见，偃师二里头早ຉ期文化的这种陶纹可以说是开一头双身龙纹之先声。但是从形态上看，二里头“龙”与商龙显然不同，它还是属于经艺术化处理的蛇纹。插图殷墟龙纹陶片
尽管各种原龙纹都有着独立的生、展系统，它们的含义แ却有着惊人的一致性。从上节的分析我们可以现，这些原龙纹并不是以审美为ฦ目的，也不是动物形象的简单再现，而无一不包孕着浓厚的宗教观念，无一不是应原始巫术的需要而产生的。沟通天地的媒介和传递人神之ใ间信息的使者，是六种原龙纹所共有的、也是最主要的含义。这种原始宗教观念的基础则是古老的动物崇拜。以畏惧型动物为ฦ原型的原龙纹还具有神人（巫师）乘之往返于天地之间的神性坐骑的含义，其实这也是沟通天地、人神联系的一种方式。至于具有人类始祖含义者，仅限于渭水流域以鲵为原型的原龙纹。这种原龙纹后来演化为ฦ人面蛇身的神人纹像，而最终演变为伏羲、女娲神像，始终带有这一原始含义。一般来说，渭水流域原龙纹的这种含义应用范围较小，没有扩展到เ其他原龙纹；也就是说，原龙纹中的人类始祖含义不具有普遍意义แ。其实，这六种原龙纹所共有的宗教含义，是后世龙纹宗教含义的基础，后世龙纹从形成到各个展阶段，其宗教含义แ始终也没有突破原龙纹宗教含义แ的范围。
汾河流域原龙纹被考古界称为“蟠龙纹”，照ั此说法，这当是迄今在中原地区所见的最早的“蟠龙”图像。1o9蟠龙纹是商代重要纹饰之一，汾河流域原龙纹主要形态结构与商代蟠龙纹几无二致，二者的渊源关系无可置疑。关于汾河流域原龙纹的原型，有学者认为是鳄：“陶寺龙的头部似鳄，龙身的遍体鳞甲与对称成行的鳄甲也相似。”11o乍ๅ看上去，这种说法不无道理。出现这种情况的原因可能是陶寺先民对鳄太熟悉了。在陶寺大墓中，与“蟠龙”盘同时出土的就有鼍鼓。“鼓皮已朽，但骨腔内常见散落的鳄鱼骨板，数枚至数十枚不等。由此可证，原以鳄皮蒙鼓，即文献中记载的鼍鼓无疑。”1้11可见鳄是陶寺先民捕杀的对象之ใ一。然而，汾河原龙纹是艺术加工痕迹很重的图像，有学者甚至认为ฦ“这个纹样，显然已无法直呼其为ฦ哪种动物了”，112陶寺先民在创作它时，使它带有一些鳄的特征是不足为怪的。但是，汾河“蟠龙”的头、颈、体、尾全无明显界限，身体长而蟠曲，无足，形态特征与鳄截然不同，它的原型显然是自然界中的蛇。
很明显，韩非说的龙是一种实在的动物，它的特点是能骑、有鳞、能伤人。伪托为春秋时候管仲所著，实成书于秦汉之际的《管子·水地》言道：
三、龙，神祇名。如：“……{3๑}龙……”（《殷虚书契粹编》四八三），“{3}”字王国维释为“求”16，郭沫若释为ฦ“祈祀之义แ”1้7，全辞当为向龙祈祷之意：“……卜，其兄龙，{4๒}用。壬戌……”（《殷虚书契后编·下卷》十四），“兄”即“祝”，“祝龙”，即对龙祝祷；“丁未卜龙隹若……{5๓}于父丁十……”（《戬