中国自有中国的圣贤和学者。“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食（去声）人，治人者食于人”（6），说得多么简截明白。如果先生早将这教给我，我也不至于有上面的那些感想，多费纸笔了。这也就是中国人非读中国古书不可的一个好证据罢。
2“山梁雌雉，时哉时哉！”语见《论语·乡党》。3“觉今是而昨非”语见晋代陶渊明《归去来兮辞》。4关岳指关羽和岳飞。万历四十二年161้4，明朝政府封关羽为“三界伏魔大帝ຓ”，并在宫中设庙奉祀。清朝对关羽累加封号，称“忠义、神武、灵佑、仁勇、威显、护国、保民、精诚、绥靖、翊赞、宣德关圣大帝”。清末民初祭祀เ渐废。一九一四年袁世凯在称帝前重新下令合祀关岳。一九三四年广东军阀陈济棠又向国民党政府提议恢复孔丘及关岳祀典，并于该年三月二十八日举ะ行“仲春上戊ຘ祀เ关岳典礼”。
1本篇最初发表于一九三四年七月七日《申ã报·自由á谈》。2穆木天的《论重译及其它下》载一九三四年七月二日《申报·自由谈》，其中ณ说：“我们作翻译时，须有权变的办法，但是，一劳永逸的办法，也是不能忽视的。我们在不得已的条件下自然是要容许，甚至要求间接翻译，但是，我们也要防止那些阻碍真实的直接翻译本的间接译出的劣货。而对作品之ใ了解，是翻译时的先决条件。作品中的表现方式也是要注意的。能‘一劳永逸’时，最好是想‘一劳永逸’的办法。无深解的买办式的翻译是不得许可的。”又说：“关于翻译文学可讨论的问题甚多，希望忠实的文学者多多发表些意见。看见史贲先生的《论重译》，使我不得不发表出来以上的意见，以释其误会。”
1本篇最初发表于一九三四年二月二十六日《申报·自由谈》。
4当时胡适等把持的中华教育文化基金董事会所属编译委员会，曾以高额稿酬约定梁实秋翻译莎士比亚剧ຕ本。
附记：
4“天朗气清”语见东晋王羲之ใ《兰亭集序》。5๓郑板桥作有近似游戏笔墨的道情《老渔翁》等十首。道情原是道士唱的歌曲，后来演变为ฦ一种民间曲调。袁中ณ郎，即袁宏道1568๖—1้6๔10，字中郎，湖广公安今属湖北人，明代文学家。他和兄宗道、弟中ณ道，反对文学上的复古倾向，主ว张“独抒性灵，不拘格套”。袁宏道的作品以小品散文著称。三十年代时，林语堂等在其所办刊â物《论语》，《人间世》上极力推崇袁中郎、郑板桥等人的文章。当时上海时代图书公司出版过林语堂校阅的《袁中郎全集》，上海南强书局出版过《袁中ณ郎尺牍全稿》。
5๓《人间世》小品文半月刊，林语堂主编，一九三四年四月在上海创刊â，一九三五年十二月停刊。良友图书印刷็公司发行。该刊出版后不久，《申报·自由谈》等曾发表文章批评它的所谓“闲适”的作品，林语堂即发表《周作人诗读法》作答，其中说：“近日有人登龙未就，在《人言周刊â》、《十日谈》、《矛盾月刊》、《中华日报》及《自由谈》化名投稿，系统的攻击《人间世》；如野狐谈佛，癞鳖谈仙，不欲致辩。”
2《不图今日重见汉官仪》作者署名英伯，发表于一九○三年九月留日学生在东京办的《浙江潮》第七期。此题目原语出《后汉书·光武帝纪》：王莽被杀后，刘秀即后来的汉光武帝ຓ带了僚属到长安，当地吏士见到เ他们，“皆欢喜不自胜。老吏或垂涕曰：‘不图今日复见汉官威仪！’”按原语中ณ“汉”指汉朝，英伯文中则ท指汉族。3樊山老人即樊增祥1846—19๗31，号樊山，湖北恩施人，近代文人。“我穿的也是外国服”，据易宗夔《新世说·言语》记载，这是清代文学家王闿运的故事：“王壬甫硕学耆老，性好诙谑。辛亥之冬，民国成立，士夫争剪ຘ发辫，改用西式衣冠。适公八十初度，贺者盈门，公仍用前清冠服，客笑问之ใ。公曰：‘予之冠服，固外国式；君辈衣服，讵中国式耶？若能ม优孟衣冠，方แ为光复汉族矣。’客亦无以难之ใ。”4一九一二年十月，袁世凯政府曾下令定长袍马褂为男子常礼服。
七月十八日。
用玩笑来应付敌人，自然也是一种好战法，但触着之处，须是对手的致命伤，否则，玩笑终不过是一种单单的玩笑而已。
5“外国文氓”德哥派拉于一九三三年十一月二十九日在上海参加中法文艺界ศ、报界茶话会时，中国新闻记者曾问他“对日本侵略中ณ国之ใ感想如何”，他回答说：“此问题过于严重，非小说家所可谈到เ”。又请他谈“对中国之感想”，他回答说：“来华后最使我注意的，一是中国菜很好，二是中ณ国女子很美。”后来他从南京到เ北平，一路受国民党政府官员以及文人们的迎送，都是以这类话应付。当时曾有人在报上发表谈话说：“德氏来平，并未谈及文学，仅讥笑中国女子，中国女子认为ฦ德氏系一文氓而已。”见一九三三年十二月十一日《申ã报·北平特讯》
5๓“扬州十日”，“嘉定三屠”前者指顺治二年1645๓清军攻破扬州ะ后进行的十天大屠杀；后者指同年清军占领嘉定今属上海ร市后进行的多次屠杀。清代王秀楚著《扬州十日记》、朱子素著《嘉定屠城记略๓》，分别记载了当时清兵在这两地屠杀的情况。6“反过来征服中国民族的心”一九三三年三月十八日，胡适在北平对新闻记者的谈话中ณ说：日本“只有