孔子曰：“凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有长若不肖，有慎狷而达，有坚而缦，有缓而悍。故其就义若渴者，其去义若热。故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之ใ而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之ใ以危而观其节，醉之ใ以酒而观其侧，杂之ใ以处而观其色。九徵至，不肖人得矣。”
子张问于满苟得曰：“盍不为行？无行则不信。不信则ท不任，不任则ท不利。故观之名，计之利。而义真是也。若弃名利ำ，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎！”满苟得曰：“无耻者富，多信者显。夫名利之大者。几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。若弃名利ำ，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎！”子张曰：“昔者桀、纣贵为ฦ天子。富有天下。今谓臧聚曰：‘汝行如桀、纣。’则ท有怍色，有不服之ใ心者，小人所贱也。仲尼、墨翟。穷为匹夫，今谓宰相曰‘子行如仲尼、墨翟。’则变容易色，称不足者，士诚贵也。故势为ฦ天子，未必贵也；穷为匹夫。未必贱也。贵贱之分，在行之美恶。”满苟得曰：“小盗者拘。大盗者为诸侯。诸侯之门，义士存焉。昔者桓公小白杀兄入嫂，而管仲为臣；田成子常杀君窃国，而孔子受币。论则贱之，行则下之ใ，则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎！故《书》曰：‘孰恶孰美，成者为首，不成者为尾。’”子张曰：“子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序。五纪六位，将何以为ฦ别乎？”满苟得曰：“尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为适，周公杀兄，长幼有序乎ๆ？儒者伪辞，墨子兼爱，五纪六位，将有别乎？且子正为名，我正为ฦ利。名利之实，不顺于理，不监于道。吾日与子讼于无约，曰‘小人殉财，君子殉名，其所以变其情、易其性则ท异矣；乃至于弃其所为而殉其所不为则一也。’故曰：无为小人，反殉而天；无为ฦ君子，从天之理。若枉若直，相而天极。面观四方，与时消息。若是若非，执而圆机。独成而意，与道徘徊。无转而行，无成而义แ，将失而所为。无赴而富，无殉而成，将弃而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之ใ祸也；直躬证父，尾生溺死，信之患也；鲍子立干，申子不自理，廉之害也；孔子不见母，匡子不见父，义之ใ失也。此上世之所传、下世之所语以为士者，正其言，必其行，故服其殃、离其患也。”
楚昭王失国，屠羊说走而从于昭王。昭王反国，将赏从者。及屠羊说。屠羊说曰：“大王失国，说失屠羊。大王反国，说亦反屠羊。臣之爵禄已๐复矣，又何赏之有。”王曰：“强之。”屠羊说曰：“大王失国，非臣之ใ罪，故不敢伏其诛；大王反国，非臣之功，故不敢当其赏。”王曰：“见之。”屠羊说曰：“楚国之法，必有重赏大功而后得见。今臣之知不足以存国，而勇不足以死寇。吴军入郢，说畏难而避寇，非故随大王也。今大王欲废法毁约而见说，此非臣之所以闻于天下也。”王谓司马子綦曰：“屠羊说居处卑贱而陈义甚高，子綦为ฦ我延之以三旌之位。”屠羊说曰：“夫三旌之位，吾知其贵于屠羊之肆也；万锺之禄，吾知其富于屠羊之利也。然岂可以贪爵禄而使吾君有妄施之ใ名乎？说不敢当，愿复反吾屠羊之肆。”遂不受也。
演门有亲死者，以善毁爵为官师，其党人毁而死者半。尧与许由天下，许由á逃之；汤与务光，务光怒之；纪他闻之，帅弟子而蹲于窾水，诸侯吊之。三年，申ã徒狄因以踣河。
少知问于大公调曰：“何谓丘里之言？”大公调曰：“丘里者，合十姓百名而为ฦ风俗也，合异以为同，散同以为ฦ异。今指马之百体而不得马，而马系于前者，立其百体而谓之马也。是故丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公。是以自外入者，有主而不执；由中出者，有正而不距。四时殊气，天不赐，故岁成；五官殊职，君不私，故国治；文武殊材，大人不赐，故德备；万物殊理，道不私，故无名。无名故无为，无为而无不为。时有终始，世有变化，祸ຖ福淳淳，至有所拂者而有所宜，自殉殊面；有所正者有所差，比于大泽，百材皆度；观于大山，木石同坛。此之谓丘里之言。”少知曰：“然则谓之道足乎ๆ？”大公调曰：“不然，今计物之数，不止于万，而期曰万物者，以数之多者号而读之也。是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公。因其大以号而读之ใ则ท可也，已有之矣，乃将得比哉！则若以斯ั辩，譬犹狗马，其不及远矣。”少知曰：“四方之内，**โ之里，万物之ใ所生恶起？”大公调曰：“阴阳相照ั相盖相治，四时相代相生相杀。欲恶去就，于是桥起。雌雄片合，于是庸有。安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。此名实之可纪，精之可志也。随序之相理，桥运之相使，穷则反，终则始，此物之所有。言之ใ所尽，知之所至，极物而已。睹道之人，不随其所废，不原其所起，此议之所止。”少知曰：“季真之莫为，接子之或使。二家之议，孰正于其情，孰偏于其理？”大公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所知。虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所将为ฦ。斯而析之，精至于无伦，大至于不可围。或之使，莫