故曰：道之ใ真以治身。其绪余以为国家，其土苴以治天下。由此观之，帝ຓ王之功。圣人之余事也，非所以完身养生也。今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉！凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。今且有人于此。以随侯之ใ珠，弹千仞之雀。世必笑之。是何也？则其所用者重而所要者轻也。夫生者岂特随侯之重哉！
惠子谓庄子曰：“子言无用。”庄子曰：“知无用而始可与言用矣。夫地非不广且大也，人之所用容足耳，然则厕足而垫之致黄泉，人尚有用乎？”惠子曰：“无用。”庄子曰：“然则无用之为用也亦明矣。”
蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之ใ，而卒诎之以非也。未知今之所谓是之非五十九非也。万物有乎ๆ生而莫见其根，有乎ๆ出而莫见其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之ใ所不知而后知，可不谓大疑乎ๆ！已乎！已乎！且无所逃。此所谓然与然乎ๆ！
吴王浮于江，登乎狙之ใ山，众狙见之，恂然弃而走。逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫囗（“搔”字以“爪”代“虫”音za3），见巧乎ๆ王。王射之。敏给搏捷矢。王命相者趋射之，狙执死。王顾ุ谓其友颜不疑曰：“之ใ狙也，伐其巧、恃其便以敖予，以至此殛也。戒之ใ哉！嗟乎！无以汝色骄人哉？”颜不疑归而师董梧，以锄其色。去乐辞显，三年而国人称之。
道者，德之钦也；生者，德之ใ光也；性者，生之ใ质也。性之动谓之ใ为ฦ，为之伪谓之失。知者，接也；知者，谟也。知者之ใ所不知，犹睨也。动以不得已之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺ิ也。羿工乎中微而拙乎使人无己誉；圣人工乎ๆ天而拙乎人；夫工乎天而俍乎人者，唯全人能ม之。虽虫能虫，虽虫能ม天。全人恶天，恶人之天，而况吾天乎人乎！一雀适羿，羿必得之，或也。以天下为之ใ笼，则雀无所逃。是故汤以胞人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。介者拸画，外非誉也。胥靡登高而不惧，遗死生也。夫复谐不馈而忘人，忘人，因以为ฦ天人矣！故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为ฦ然。出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为无为ฦ，则为ฦ出于无为矣！欲静则平气，欲神则ท顺ิ心。有为也欲当，则缘于不得已๐。不得已๐之类，圣人之道。
妸荷甘与神农学于老龙吉。神农隐几，阖户昼瞑。囗荷甘日中奓户而入，曰：“老龙死矣！”神农隐几拥杖而起，嚗然放杖而笑。曰：“天知予僻陋谩诞，故弃予而死。已矣，夫子无所发予之狂言而死矣夫！”弇堈吊闻之，曰：“夫体道者，天下之君子所系焉。今于道，秋豪之端万分未得处一焉，而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎！视之ใ无形，听之无声，于人之论者。谓之冥冥，所以论道而非道也。”
肩吾问于孙叔敖曰：“子三为令尹而不荣华，三去之ใ而无忧色。吾始也疑ທ子，今视子之鼻间栩栩然，子之用心独奈何？”孙叔敖曰：“吾何以过人哉！吾以其来不可却也，其去不可止也。吾以为得失之非我也，而无忧色而已๐矣。我何以过人哉！且不知其在彼乎？其在我乎？其在彼邪亡乎我，在我邪ิ亡乎彼。方แ将踌躇，方将四顾ุ，何暇至乎ๆ人贵人贱哉！”仲尼闻之曰：“古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得劫，伏戏、黄帝不得友。死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎！若然者，其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地，既以与人己愈有。”
东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中ณ规。庄公以为文弗过也。使之ใ钩百而反。颜阖遇之，入见曰：“稷之马将败。”公密而不应。少焉，果败而反。公曰：“子何以知之？”曰：“其马力竭矣而犹求焉，故曰败。”
庄子与惠子游于濠梁之ใ上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰∶“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之ใ乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已๐知吾知之而问我。我知之濠上也。”