庄子送葬，过惠子之ใ墓，顾谓从者曰：“郢人慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫ว之。匠石运斤成风，听而斫之ใ，尽而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫ว之ใ。虽然，臣之质死久矣！’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”
有生黬也，披然曰“移是”。尝言“移是”，非所言也。虽然，不可知者也。腊ຘ者之有膍胲，可散而不可散也；观室者周于寝庙，又适其偃焉！为是举“移是”。请尝言“移是”：是以生为本，以知为师，因以乘๖是非。果有名实，因以己为质，使人以为己节，因以死偿节。若然者，以用为知，以不用为ฦ愚；以彻为名，以穷为ฦ辱。“移是”，今之人也，是蜩与学鸠同于同也。
“人生天地之间，若白驹之ใ过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之ใ，人类悲之。解其天韬，堕其天帙。纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之ใ。乃大归乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之ใ所同论也。彼至则不论，论则不至；明见无值，辩不若默；道不可闻，闻不若塞：此之谓大得。”
文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓ี莫钓。非持其钓有钓者也，常钓ี也。文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也。于是旦而属之ใ大夫曰：“昔者寡人梦见良人，黑色而髯，乘๖驳马而偏朱蹄，号曰：‘寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！’”诸大夫蹴然曰∶“先君王也。”文王曰：“然则卜之ใ。”诸大夫曰∶“先君之命，王其无它，又何卜焉。”遂迎臧丈人而授之政。典法无更，偏令无出。三年，文王观于国，则列士坏植散群，长官者不成德，斔斛不敢入于四竟。列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也，斔斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。文王于是焉以为ฦ大师，北面而问曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜循，终身无闻。颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪？又何以梦为乎？”仲尼曰：“默，汝无言！夫文王尽之也，而又何论剌焉！彼直以循斯须也。”
庄周游于雕陵之ใ樊，睹一异鹊自南方来者。翼广七尺，目大运寸，感周之颡，而集于栗林。庄周曰：“此何鸟哉！翼殷不逝，目大不睹。”蹇裳๙囗（左“足”右“矍”音jue2）步，执弹而留แ之。睹一蝉方แ得美荫而忘其身。螳螂执翳而搏之，见得而忘形。异鹊从而利之，见利而忘其真。庄周怵然曰：“噫！物固相累，二类相召也。”捐弹而反走，虞人逐而谇之。庄周反入，三日不庭。蔺且从而问之ใ，“夫子何为顷ั间甚不庭乎？”庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其令。’今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真。栗林虞人以吾为戮，吾所以不庭也。”
孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能ม游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也。使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子则ท人也。请问：蹈水有道乎？”曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”
庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎ๆ？宁其生而曳尾于涂中ณ乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：“向之人何为ฦ者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？”曰：“始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子：事求可。功求成，用力少，见功多者。圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者。非其志不之ใ，非其心不为ฦ。虽以天下誉之。得其所谓，囗（上敖”下“言”）然不顾ุ；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉无益损焉，是谓全德之ใ人哉！我之谓风波之民。”反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不识其二；治其内而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之ใ哉！”
子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为ฦ；孰能ม登天游雾，挠挑无极，相忘以生。无所穷终！”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与友。
惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之ใ貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生