古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为ฦ未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣！其次以为ฦ有物矣，将以生为丧也，以死为ฦ反也，是以分已。其次曰始无有，既而有生，生俄而死。以无有为首，以生为体，以死为尻。孰知有无死生之ใ一守者，吾与之为友。是三者虽异，公族也。昭景也，著戴也；甲氏也，著封也：非一也。
“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已๐。注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。已๐化而生，又化而死。生物哀之ใ，人类悲之。解其天韬，堕其天帙。纷乎ๆ宛乎，魂魄将往，乃ี身从之。乃大归乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之ใ所务也，此众人之所同论也。彼至则不论，论则不至；明见无值，辩不若默；道不可闻，闻不若塞：此之谓大得。”
宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则ท解衣般礴ศ裸。君曰：“可矣，是真画者也。”
庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者。翼广七尺，目大运寸，感周之颡，而集于栗林。庄周曰：“此何鸟哉！翼殷不逝，目大不睹。”蹇裳๙囗（左“足”右“矍”音jue2）步，执弹而留แ之。睹一蝉方แ得美荫而忘其身。螳螂执翳而搏之，见得而忘形。异鹊从而利ำ之，见利而忘其真。庄周怵然曰：“噫！物固相累，二类相召也。”捐弹而反走，虞人逐而谇之。庄周反入，三日不庭。蔺且从而问之ใ，“夫子何为顷间甚不庭乎ๆ？”庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其令。’今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真。栗林虞人以吾为ฦ戮，吾所以不庭也。”
纪渻子为ฦ王养斗鸡。十日而问：“鸡已乎ๆ？”曰：“未也，方虚骄而恃气。”十日又问，曰：“未也，犹应向景。”十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问，曰：“几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣。异鸡无敢应者，反走矣。”
公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之ใ辩：吾自以为ฦ至达已。今吾闻庄子之言，茫然异之。不知论之不及与？知之ใ弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。”公子牟隐机大息，仰天而笑曰：“子独不闻夫埳井之蛙乎？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁乎井干之ใ上，入休乎缺甃之ใ崖。赴水则接腋持颐๖，蹶泥则没足灭跗。还虷蟹与科斗ç，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之ใ乐่，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却，告之海曰：‘夫千里之ใ远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时，十年九潦，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷ั久ื推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。’于是埳井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非埳井之蛙与？且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北，爽然四解，沦于不测；无东无西，始于玄冥，反于大通。子乃ี规规然而求之ใ以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？子往矣！且子独不闻夫寿陵余子之学于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之ใ业。”公孙龙口呿而不合，舌举ะ而不下，乃逸而走。
桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：“公之所读者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎ๆ？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之ใ所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之ใ糟粕已夫！”
子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：“向之人何为ฦ者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？”曰：“始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子：事求可。功求成，用力少，见功多者。圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉！功利机巧ู必忘夫人之心。若夫人者。非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之ใ。得其所谓，囗（上敖”下“言”）然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。”反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假修浑沌氏之ใ术者也。识其一，不识其二；治其内而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪ิ？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”
子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰：“孰能相与于无相与，相为ฦ于无相为；孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生。无所穷终！”三人相视而