百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也。有虞氏死生不入于心，故足以动人。
孔子穷于陈蔡ກ之ใ间，七日不火食。左据槁木，右击槁枝，而歌焱氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角。木声与人声，犁然有当于人之心。颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，曰：“回，无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。夫今之歌者其谁乎！”回曰：“敢问无受天损易。”仲尼曰：“饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之ใ泄也，言与之偕逝之ใ谓也。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎？”“何谓无受人益难？”仲尼曰：“始用四达，爵禄并至而不穷。物之所利ำ，乃ี非己也，吾命有在外者也。君子不为ฦ盗，贤人不为ฦ窃，吾若取之何哉？故曰：鸟莫知于囗（左“意”右“鸟”音yi4๒）鸸，目之所不宜处不给视，虽落其实，弃之而走。其畏人也而袭诸人间。社稷存焉尔！”“何谓无始而非卒？”仲尼曰：“化其万物而不知其禅之者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。”“何谓人与天一邪？”仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能ม有天，性也。圣人晏然体逝而终矣！”
桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰：“仲父何见？”对曰：“臣无所见。”公反，诶诒为病，数日不出。齐士有皇子告敖者，曰：“公则自伤，鬼恶能伤公！夫忿滀之气，散而不反，则ท为不足；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中ณ身当心，则为病。”桓公曰：“然则ท有鬼乎？”曰：“有。沈有履。灶有髻。户内之烦壤，雷霆处之；东北方แ之下者倍阿，鲑囗（上“龙”下“虫”音lng2）跃之；西北方之下者，则泆阳处之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，泽有委蛇。”公曰：“请问委蛇之ใ伏状何如？”皇子曰：“委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。其为ฦ物也恶，闻雷车之ใ声则捧其首而立。见之者殆乎霸。”桓公囗（左“单”右“辰”音zen3）然而笑曰：“此寡人之所见者也。”于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。
孔子游于匡。宋人围之数匝，而弦歌不辍。子路入见，曰：“何夫子之娱ຉ也？”孔子曰：“来，吾语女。我讳穷久ื矣，而不免，命也；求通久ื矣。而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人。非知失也：时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之ใ有命。知通之ใ有时，临ภ大难而不惧者。圣人之ใ勇也。由，处矣！吾命有所制矣！”无几何，将甲â者进，辞曰：“以为阳虎也，故围之ใ；今非也，请辞而退。”
世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之ใ，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为ฦ足以得彼之情。夫形色名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！
子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方แ将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此。一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者仰而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。”为ฦ圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之ใ吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中ณ则ท纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者。道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然惭，俯而不对。有间。为圃者曰：“子奚为者邪？曰：“孔丘之ใ徒也。”为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎ๆ！而身之不能ม治。而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。”
俄而子来有病。喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：“叱！避！无怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为ฦ？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块以载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者。乃ี所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘！’大冶必以为ฦ不祥之金。今一犯人之ใ形而曰：‘人耳！人耳！’夫造化者必以为不祥之ใ人。今一以天地为ฦ大炉，以造化为大冶。恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉。
故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工ื为商。圣人不谋，恶用知？不斵ื，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻也。天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！
且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼ึ饮酒者，始乎治，常卒乎ๆ乱，泰至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎ๆ鄙；其作始也简，其将毕也必巨。言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧ู言偏辞。兽死不择音，气息勃然于